ウェン・チュン

ウェン・チュン

グランドマスターのアンドレアス・ホフマンとマスターのヘイダル・ユルマズがチサオの実演を披露
別名	チ・シム・ウィング・チュン、シウ・ラム・ウィング・チュン[1]
集中	自己防衛
クリエイター	南少林寺で生まれたチ・シムとされる。 [2] [3]
子育て	明代の南泉

翁春 功夫（中国語：永春）は、中国南部の武術である。^[4]

ウェン・チュンは、相手のエネルギーに合わせるのではなく、相手のエネルギーを利用して構造を破壊するという点で、「ソフト」スタイルの武術であると考えられています。主な焦点は、体力と心身の健康を組み合わせることです。これは、ハードな身体トレーニングと、自分の体の動きとその使い方を理解するという深い哲学の組み合わせによって達成されます。ウェン・チュンの究極の目標は、体と心の両方を完全にマスターすることです。^[5]

ウェン・チュン・カンフーの歴史については多くの解釈がある。グランドマスターのアンドレアス・ホフマンによる時系列の歴史は、ウェン・チュンのメインウェブサイトに詳しく記載されている。^[6]博物館のベニー・メンとジェレミー・ロードラックによるウェン・チュンの広範な歴史など、他の人たちによって文書化された説明もある。^{[7] [8]}

口承によると、翁春功夫の起源は中国南部の少林寺にある。^[9]翁春功夫の最もよく記録され、歴史的に重要な現代の達人は、朱忠曼である。^{[10] [11] [12]}彼は20世紀初頭に仏山で生まれ、翁春功夫を含む様々なカンフースタイルの師匠に長年師事した。^[13]朱忠曼はイップ・マンの良き友人でもあった。^[14] 朱忠曼は第二次世界大戦中にマカオで開業医として働き、1953年からは香港の病院で医師として働いた。彼は、創始者とされるチ・シムにちなんで、翁春功夫の5代目の弟子とみなされている。^[15]

1953年に香港に移住した朱忠曼は、比較的多くの生徒を指導していた他の翁春功夫の達人と出会った。その中には、唐益老師や衛厳老師もいた。衛厳老師は九龍の鶏肉卸売業者の専務取締役で、一時的にその百貨店を道場に改装し、翁春功夫たちが長い間集まって意見交換をしていた。^{[16] [17]}卸売業者の「大徳蘭」という名前は道場の名前でもあり、戦後の翁春功夫にとって重要な意味を持つことになった。^[18]

グランドマスター自身とその子孫には、中国以外から来た様々な弟子がおり、現在も弟子がいる。^[19]彼らは中国国外でウェンチュンカンフーを広め、様々な武術学校や協会を設立した。詠春拳と同様に、商標法の側面から学校の名前が異なっていた。さらに、ダイ・タック・ラン・センターのグランドマスターは、家族の伝統の一環として、常にウェンチュンカンフーのわずかに異なるバリエーションを教えていた。

しかしながら、ここで言及されている流派はすべて、ダイ・タック・ラン・センターと、特にワイ・ヤン、タン・イク、チュー・チュンマンといった師匠の家族を指しています。

現在の形の翁春拳は、故ワイ・ヤン師範の後継者である アンドレアス・ホフマン氏^{[20]を含む多くの人々によって保存されています。}

翁春功夫の哲学は、他の多くの武術と同様に、単なる戦いよりもずっと深い生き方に関係しています。実際、伝統的な功夫の哲学は、現実の真実を発見することよりも、人生をどう生きるかに関係しています。^[21]

翁春功夫は、パンチの打ち方などの身体動作の基本的な理解から、心身の完全な熟達に至るまでの5段階の知恵にこの道を反映しており、功夫の哲学は実践者の生活のあらゆる側面に及んでいる。^[22]

基本レベルは Ying と呼ばれ、基本的なフォームと形を教えます。Ying は、パンチやキックの方法など、戦闘で「どのような」テクニックがあるのか​​を研究するものと見なすことができます。次のレベルは Yi と呼ばれ、ウェン チュンで使用される原則を学び、これらの動きをどのように行うかをより深く理解します。Yi では、18 の Kiu Sao の概念に焦点を当てて、戦闘で使用されるブリッジとテクニックを教えます。3 番目のレベルでは、Lei は Ying と Yi で使用される形とフォームを検討し、反復によってフォームを習得することで、これらを本能的なシステムに内面化します。戦闘で開発された生徒のスキルは、その後、生活の他の側面にまで広げることができ、そこでは規律、自制心、その他の資質をカンフー ライフを生きる哲学に活用できます。次のレベルは Faat (仏教ではDharma ) と呼ばれ、現実を理解する方法、つまり方法を探ります。少林翁春では、現実は空間/時間（天国）、エネルギー（人間）、重力/アイデンティティ（地球）で表現されます。

最後に、スキルとショーマンシップを意味する「セウト」は、規律、敬意、他者との正しい交流が実現される日常生活における翁春の表現に関連しています。実践者はこの時点で熟達を達成し、彼らのすべての行動はカンフー生活に反映されます。^[23]

翁春では、天（遠い）、地（近い）、人（接触）という 3 つの主要な距離が認識されています。それぞれの距離には、異なる戦略が用いられます。天と地の距離では、相手との間のギャップを埋める必要があり、そのためには、前後（tan/to）や沈む（tiu）などの動きの基礎として、旋回が用いられます。これを実現するための Kiu Sao（橋渡し腕）には 18 の橋があり、前後、左/右、上/下を含む 6 つのベクトルがすべて組み合わせて使用​​されます。

翁春には 2 つの原則が採用されています。ポール形式から開発された 7 つの原則 (6 1/2 原則と呼ばれることが多い) と、キウサオ (ブリッジ ハンド) で採用されているより高度な 18 の原則です。

ウェンチュンカンフーで採用されている基本的な 7 つの原則は、グランドマスターのアンドレアス・ホフマンによって Budo International 誌 (PDF) の 20 ページで説明されていますが、6.5 原則と呼ばれることもあります。これらは、ウェンチュンと詠春拳の両方で実践されている、Luk Dim Boon Kwun の長い棒の形式に由来しています。グランドマスターのアンドレアス・ホフマンは、長い棒を必要とせずにこれらの原則を教えるために、Luk Dim Boon Kuen として知られる別の形式を開発しました。これらは一緒にウェンチュンの基礎を形成し、次のものが含まれます。

1. 対（上げる）。この原理はあらゆる上向きの動きを展開し、主に攻撃者のバランスを破壊するために使用されます。
2. Lan (ロックする、または制御する)。Lan は攻撃者を封じ込めるために使用され、実践者は反撃することができます。
3. ディム（ポイントショック）。ディムは、例えば打撃時に使用され、攻撃者にショックを与えるために攻撃を一点に集中させます。
4. キット (引き裂いて開く)。実質的に 2 つの部分から成る原則で、キットには攻撃を阻止し、その代わりに隙間を作ることが含まれます。
5. Got（下向きの半円）。Gotは、例えば相手の攻撃を止めたりブロックしたりするために使用されます。
6. 輪（円）。輪を描くことは翁春の中心的な原理であり、円を描く動きを取り入れたさまざまな動きを網羅しています。
7. 流（流れ）。最後の流れの原理は翁春では半分の原理と考えられていますが、他の原理と組み合わせると翁春に命を与えるため、おそらく最も重要な原理です。

クイサオは、ファイターが体勢を取ったり、タイミングを完璧にしたりすることで、最小限の力で最大の効果を発揮し、相手に簡単に対処できるようにします。グランドマスター アンドレアス ホフマンが Budo International 55 号で説明した、より高度な 18 のブリッジング (kiu) 原則は、次の 9 つのマッチング (陰陽) ペアで教えられます。

1. ティウ - バット：ワイパーの動きで腕や脚を横に動かし、攻撃者を制御するために使用される
2. Da - Pun: 打って、折る
3. ジャアウ・ライ：押す、引く
4. シーチェ：引っ張ったり叩いたりして衝撃を与える
5. カムナ：ロックしてキャッチしてコントロールする
6. フォンバイ：罠を仕掛けるか、阻止して障壁を築く
7. バイク - ヒップ：相手を追い詰めて追い越す
8. 呑み込む・吐く：吸収して打つことで飲み込み吐き出す
9. ボクサート：相手を誘導してサーフィンしてから攻撃する

18 クイサオのデモ動画は、こちらでご覧いただけます: GM アンドレアス・ホフマンがクイサオについて説明しています

翁春拳の型はすべて標準化された動作で構成されており、それによって翁春拳の基本原理が内在化されます。定期的なトレーニングにより動作が心と体に内在化され、自衛の際に自発的に呼び起こすことができるようになります。この型の利点は、いつでもどこでも、一人でもグループでもトレーニングできることです。

翁春の形式には以下のものがあります:

翁春拳（永久春拳） 翁春拳は、11 のセクションからなる基本的な練習形式である翁春の中核であり、チサオに適用されます。実際、これは「形式」というよりも「理論」と呼ぶこともできます。翁春の 18 のキウサオを紹介し、強力な攻撃者に勝つために身体の自由な使用を最適化する一連の方法です。

法拳（花拳） 花は禅哲学の象徴です。翁春拳と法拳のボディワークは、朱忠曼師範によって有名になりました。このセットは、長距離と短距離の両方の戦闘で体全体を使用する方法を教えます。翁春家には、法拳のさまざまなバージョンがあります。短いバージョン、長いバージョン、さらには法拳という名前の異なるセットもあります。

六点半原理フォーム このフォームは、以下に詳述するように、六点半ポールフォーム (六点半原理フォーム) で最初に教えられた 6½ 原理と概念の感覚と理解を教えます。翁春で使用される多くの概念と同様に、これはもともと武器で使用されていた原理を発展させ、それを非武装の実践者に適用します。

サム パイ ファット(仏陀への三礼) ロー家によると、サム パイ ファットは、紅船劇の孫綱 (大法民綱) の高度な翁春組です。対応する組である翁春拳と同様に、サム パイ ファットは 11 のセクションで構成されています。その焦点は、天、地、人に礼をするという概念を通じて、翁春拳の実践者の空間と時間のすべてを網羅する能力を拡大することです。GM アンドレアス ホフマンがサム パイ ファットを実演しているビデオ クリップは、こちらでご覧いただけます。

ジョン・クエン（構造拳） ジョン・クエン（翁春の最後の教えでは内なる力と外なる力を融合させるため、ション・クン・ジョン・クエンとも呼ばれる）は、全身の動きであらゆる方向への素早い敏捷なステップを組み合わせたものです。このセットには、長い棒、木製のダミーなどからのすべての概念と原則が含まれています。見た目は、この最後の伝統的な翁春のセットは、太極拳、形意拳、八卦掌を組み合わせたものに似ています。

挺正黒功（五姿勢気功） 挺正黒功は、黒（気）を養成し、強靭な翁春坤の身体構造を発達させるための五つの姿勢を教えます。小天の気環と大天の気環を開き、内臓の気のバランスを整えます。

木雁宗（木人形） 木雁宗には、天分（天）、地分（地）、人分（人）の3つのセットが含まれています。そこには、南少林寺の木人形館である木雁洪の戦闘法が含まれています。木人形は、前腕や脛を強化するためだけでなく、チーサオに見られる感度にも使用されます。

六点文功(六点半棒) 棒は翁春拳の核心です。棒には、あらゆるタイプの格闘技で使用される 6.5 原則と概念の感覚と理解が伴います。このセットは、"スプリング" フットワークで空間を制御することを教える黒庚から始まり、全身を使うことを実践者に要求します。

観鐘（棒人形） 遠距離用の木製の人形は、昔、翁春観の秘伝でした。南少林寺の木陰弘（棒人形ホール）の 4 番目で最後の人形です。何度も何度も距離を詰めることを教えます。

父母双刀（父母双刀） 父母双刀は、鋭利な武器を使った実践的な戦闘システムを提供し、陰陽の概念を導入しています。棒の原理を鋭利な両手武器に移すことで、戦闘意欲も高まります。

ウェン・チュンは、詠春拳として知られる別の南部カンフースタイル とよく混同されます。ウェン・チュンと詠春拳は2つの異なるカンフースタイルであり、イップ・マン^{[24] [25 ] [26] [27]}を含む武術学者によってそのように考えられています。^{[28] [29]}ウェン・チュンは詠春拳の姉妹武術であると考えられており、^[30]両方のスタイルには顕著な類似点と相違点があります。

広東語では、永（聯音体系ではwing5）と咏（聯音体系ではwing6）の発音は非常に似ています。広東語を話さない人にとっては、発音のわずかな違いはほとんど気になりません。咏という文字は、カンフースタイルの詠春拳（咏 春）に割り当てられており、おおよそ「春の歌」を意味します。標準中国語では、永と咏の文字に同じ発音Yǒng（ピンインシステムではyong3）が使用されているため、これらは同音異義語です。このため、2つを混同することは非常によくあります。

どちらの武術も、創始者は少林寺の僧侶チ・シムであるとされる系譜を持っています。^{[31] [32]}

武術学者は、ウェン・チュンをチ・シム・ウィン・チュンやシウ・ラム・ウィン・チュンと呼ぶこともある。 ^{[33] [追加引用が必要]}これは、シウ・ラム寺院（中国語の発音では少林の文字を転じて「Shaolin」として知られている）の仏教僧チ・シムの伝説に言及している。チ・シムは、ウェン・チュン（別名「ジー・シム・ウィン・チュン」）、フン・クエン、ウィン・チュンなど、いくつかのカンフースタイルの重要な祖先であると考えられている。^{[34] [追加引用が必要]}

両者の特別な違いは、詠春拳が主に紅船劇団内で継承されたのに対し、翁春拳はその外部で継承されたことです。

語源の類似性にもかかわらず、ウェン・チュンは、洪家として知られる中国南部の別のカンフースタイルとの類似性が高い。このスタイルは詠春拳よりもウェン・チュンとの類似性が高いと考えられている。^[35]