ワルダ・アル・ターク

ワルダ・ニコラス・ユースフ・アル・トゥルク（1797年 - 1873年）は、オスマン帝国の統治時代にレバノン山地のシュフ地区で生まれ育ったレバノンの詩人である。彼女は、古典詩を復活させたことから、同地域の他の優れた女性たちとともに、当時の「復興主義者」とみなされていた。ワルダ・アル・トゥルクは、歴史上のアミール・バシール・アル・シハーブ2世の宮廷詩人であった詩人の父ニコラス・アル・トゥルクの影響を受けて、執筆への情熱を育み、作品のほとんどを女性のエンパワーメントに捧げた。^[1]

彼女の口語および古典アラビア語の作品は、当時の女性詩人としては今日まで残っている非常に数少ない作品の一つです。彼女は多くの詩を書きましたが、そのほとんどは賛歌、つまり哀悼と悲しみの詩でした。

ワルダ・アル・トゥルクは、オスマン帝国統治時代のレバノン南東部デイル・アル・カマル村に生まれた。彼女は、アミール・バシール・シハブ2世の個人ライターとして働き、18世紀にレバノンで目撃された一連の出来事を記録した信頼できる歴史家でもあった、著名なレバノンの作家で詩人のニコラス・アル・トゥルクの娘であった。^[2]トゥルクは父親から影響を受け、詩作や執筆といった同様の仕事に就いた。

アル＝トゥルクは、19世紀の女性の覚醒の高まりに貢献した女性文学界の著名な人物とみなされている。 ^[3]彼女は古典的なアラビア語と文学を復活させただけでなく、力強い作品を通じてレバノン山地、東地中海、ヨーロッパ、米国の女性に力を与えることにも成功した。アル＝トゥルクは近隣地域の詩人仲間とともに、次世代の女性詩人や作家に刺激を与え、女性の問題に取り組み、社会における女性の地位に対する意識を高めることに成功した。^[4]

ワルダ・アル・トゥルクは結婚していたが、夫の身元は不明である。さらに、ワルダは2人の子供を出産したが、後に原因不明の状況下で死亡した。^[5]

ワルダ・アル・トゥルクは1873年頃、故郷のデイル・アル・カマルで亡くなった。 [6 ^]彼女は1828年に最愛の父が亡くなった後、詩を書くことをやめ、孤独と悲しみに暮れた。^[5]

19世紀、アラブ世界ではレバノン、シリア、エジプトで始まった「覚醒運動」、アル・ナフダが起こった。この運動により女性は比較的解放され、女性の詩人、歌手、作家、統治者が登場し始めた。この運動に貢献したアラブ人女性は少なくとも5人いたが、特に先駆者であるワルダ・アル・トゥルクは伝統的な詩を書き、その著作を通じて女性に力を与えた。^[7]

残念ながら、ワルダ・アル・トゥルクの作品のほとんどは失われてしまった。彼女は、伝統的なテーマの2つの詩「ムーワシャハット」と「ザジャル」のほか、「ガザル」（恋愛詩）「リタ」（嘆きと哀悼）「マヘドとタフミア」を書いた。^{[1] [8]レバノン}山地のバシール・シハブ2世王子とチュニジアのベイに対する彼女の尊敬は、彼女の作品の多くに表れており、一貫して彼らを称賛していた。^[6]彼女はまた、社会事業や善行への愛情を詩に盛り込んだことでも知られている。^[1]

彼女の故郷デイル・アル＝カマル出身のレバノン人歴史家ゲルゲス・ビン・サファの尽力により、彼女の作品のうち数点のみが今日まで保存されている。残っている作品の一つは、長い「ムワシャ」の抜粋とそれに続くザジャル詩である。^[5]

ワルダ・アル・トゥルクの作品のほとんどは失われてしまったが、19世紀における古典アラビア詩の復興と女性の権利拡大における彼女の重要な役割と影響は、ワルダ・アル・ヤズィーギの尽力により、今でも認められている。実際、アル・ヤズィーギは1867年に、ワルダ・アル・トゥルクと名付けられた書簡詩を捧げ、二人の親族関係と彼女の作品と影響を称えた。^[4]その詩は次の通りである。^[5]

アル・ヤズィギは詩の中で、ワルダ・エル・トゥルクとアラブ人の親近感を強調している。アル・ヤズィギは詩の冒頭で、ワルダ・エル・トゥルクと同じ名前を持つ女性を「ああ、トルコ人のバラよ、私はアラブ人のバラ」と呼びかけている。^[4]アル・ヤズィギは詩全体を通して、ワルダ・エル・トゥルクの才能と言葉遣いの絶妙さを認めている。この詩は、他のアラビア語のフェミニスト著作集とともに、マーゴット・バドランとミリアム・クックによる「門を開く：アラブのフェミニスト著作の世紀」に掲載された。^[9]

また、レバノン女性連合は1928年の会議で、19世紀の力強い女性詩人、特にアル・ヤズィーギの作品、特にアル・トゥルクに捧げられた詩に対する評価を表明した。^[4]

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