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| ヴィジャヤ・バッタリカ | |
|---|---|
| チャルキヤ摂政 | |
| 治世 | 650年頃– 655 年頃 |
| 前任者 | チャンドラディティヤ |
| 後継 | ヴィクラマーディティヤ1世 |
| 配偶者 | チャンドラディティヤ |
| 王朝 | ヴァタピのチャルキヤ |
ヴィジャヤ・バッタリカ（在位650 年- 655 年頃）は、南インドのデカン地方のチャルキヤ王家の一員でした。彼女は、ネルールとコクレの碑文で知られており、それぞれヴィジャヤ・バッタリカとヴィジャヤ・マハデーヴィーと呼ばれています。
ヴィジャヤ・バタリカはチャンドラディティヤの妻で、パッラヴァ朝がチャルキヤ朝の首都ヴァタピを侵略した後の数年間、弱体化したチャルキヤ朝の王位を短期間保持していたと思われる。チャンドラディティヤの死後、ヴィジャヤ・バタリカは未成年の息子の摂政を務めたと思われる。その後、王位は義理の兄弟であるヴィクラマーディティヤ1世に引き継がれ、ヴィクラマーディティヤ1世は摂政時代にチャルキヤ軍の最高司令官として王朝の権力を回復し、事実上の統治者となったと思われる。
情報源
ヴィジャヤ・バッタリカは 7 世紀のチャルキヤ王朝の女王であり、彼女に関する歴史的詳細は碑文から知られています。ネルールとコクリ (またはコクリ) の碑文は、彼女の生涯と統治についての洞察を提供する主要な情報源です。これらの碑文から一般的に知られていることは次のとおりです。
ネルール碑文: 現在のマハラシュトラ州で発見されたこの碑文は、ヴィジャヤ・バッタリカがチャルキヤ朝の統治者ヴィクラマーディティヤ 1 世の妻であったことを示しています。この碑文はまた、彼女の政治的および行政的役割を強調しており、彼女が夫の軍事作戦中に摂政として行動していたことを示唆しています。ヴィジャヤ・バッタリカは、夫の不在中に自らの権限で権力を握っていた有能な統治者として描かれています。
コクレ（またはコクリ）碑文：この碑文は、チャルキヤ王朝における彼女の影響力を再確認するものです。女王としてだけでなく、王国の守護者および管理者としての彼女の能力を称賛しています。おそらく、彼女の夫や王族の他の男性メンバーが軍事遠征に忙殺されていた時代に、帝国の統治における彼女の役割を示しています。
どちらの碑文も彼女の権威と貢献を強調しており、ヴィジャヤ・バッタリカがチャルキヤ朝の行政と軍事の面で重要な女性人物であったことを示しています。
政治的地位
ヴィジャヤ・バッタリカの夫チャンドラディティヤは、強力なチャルキヤ王プラケーシン2世の息子の一人で、プラケーシンは西暦642年頃、パッラヴァ朝によるチャルキヤの首都ヴァタピへの侵攻の際に敗北し、おそらくは殺害された。 チャルキヤの権力は、西暦655年頃、チャンドラディティヤ の弟ヴィクラマーディティヤ1世によって回復されたが、その間のチャルキヤの歴史は定かではない。プラケーシンの死後、その息子のアーディティヤヴァルマンが王位に就き、その後アーディティヤヴァルマンの息子アビナヴァディティヤ、そしてチャンドラディティヤが王位に就いた可能性がある。[1]
チャンドラディティヤの死後、ヴィジャヤ・バッタリカが未成年の息子の摂政として統治したという説は、以下の事実に基づいています。[2]
- ネルールとコクレの碑文には、夫に皇帝の称号が与えられ、彼女には首席王妃の称号であるマヒシ、バッタリカ、マハデヴィが与えられている。[2]
- 碑文にはチャンドラディティヤの在位期間が記されており、この勅許状が発行された当時チャンドラディティヤは亡くなっていたことを示唆している。[2]
- 碑文には、ヴィクラマーディティヤが敵対する王たちを倒してチャルキヤ朝の権力を回復した人物として記されているが、彼に王の称号は与えられていない。[2]
ヴィクラマーディティヤはチャルキヤ軍の最高司令官として王朝の権力を回復した後に台頭し、ヴィジャヤ・バッタリカの摂政時代には事実上の支配者となった可能性がある。[3]その後、ヴィジャヤ・バッタリカとチャンドラディティヤの息子が（自然死かその他の理由で）亡くなった後、彼は正式にチャルキヤの王位に就いたと考えられる。[2]
ネルールの碑文によれば、彼女は少なくとも5年間摂政として統治していたことが示唆されている。[3]
ヴィジャヤンカとヴィジャとの同一視
9世紀から10世紀にかけてのサンスクリットの詩人で劇作家のラージャシェーカラは、歴史的なカルナータ地方（現在のカルナータカ州）に住んでいたヴィジャヤンカという女性詩人について言及している。この地域はチャルキヤ朝の領土の一部であり、名前の類似性に基づき、マイソール大学のMBパドマなど現代の学者の中には、この詩人をチャルキヤ朝の王族ヴィジャヤ・バッタリカと同一視する者もいる。[4]ジャルハナの『スクティムクタヴァリ』にあるラージャシェーカラ作とされる詩節では、ヴィジャヤンカを知恵と学問の女神サラスヴァティにたとえている。 [5]
一方、ヴィジャヤンカは、サンスクリットの主要な詩集で知られるサンスクリットの女性詩人ヴィッジャと同一視されている学者もいる。これらの詩集の詩の一つは、ヴィッジャを学問の女神サラスヴァティーと比較し、ヴィッジャは女神とは異なり黒い肌をしていると述べている。この詩ではまた、有名な詩人ダンディン（南インド出身）について言及し、サラスヴァティーを「真っ白」と表現したのは誤りであるとしている。[6] [7]この詩は、ヴィッジャとチャルキヤ朝が支配していた南インドとのつながりを裏付ける証拠とみなされるかもしれないが、彼女がチャルキヤ朝の王族ヴィジャヤ・バッタリカと同一人物であるという具体的な証拠はない。[6]実際、そのような同定は年代順の不可能性をもたらします。8世紀の詩人ダンディンについて言及している作品の詩人は、7世紀の王族ヴィジャヤ・バッタリカではあり得ません。彼女がその世紀の終わりまで生きていて、はるかに若い作者の詩に気付いたのであれば別ですが。[8]「ヴィジャヤ」（文字通り「勝利」）と「ヴィジャヤンカ」（文字通り「勝利の印を持つ」）という名前は、ヴィジャ（文字通り「知識」または「科学」）という名前とは意味が異なります。[5]
参考文献
- ^ ドゥルガ プラサド ディクシット、1980 年、116–118 ページ。
- ^ abcde Durga Prasad Dikshit 1980、117ページ。
- ^ ab ドゥルガ プラサド ディクシット、1980 年、118–119 ページ。
- ^ MBパドマ1993年、167ページ。
- ^ AK Warder 1994、421ページより。
- ^ ab AK Warder 1994、421–422 ページ。
- ^ Supriya Banik Pal 2010、p. 152.
- ^ AK Warder 1994年、422ページ。
文献
- AK Warder (1994)。インドのカヴィヤ文学。第 4 巻: 独創性の道 (バナからダモダラグプタまで)。Motilal Banarsidass。ISBN 978-81-208-0449-4。
- ドゥルガー・プラサド・ディクシット（1980年）。バダミのチャルキヤ朝の政治史。アビナヴ。OCLC 8313041 。
- MB Padma (1993)。中世カルナタカにおける女性の地位。Prasaranga、マイソール大学。OCLC 36806821 。
- スプリヤ・バニク・パル（2010年）。「サンスクリット古典文学における女性作家とその作品：再解釈」。フィリップ・F・ウィリアムズ（編）『アジア文学の声：周縁から主流へ』。アムステルダム大学出版局。ISBN 978-90-8964-092-5。
- TV マハリンガム (1977)。「アディティヤとヴィクラマーディティヤ」。南インド史の読み物。インド先史・第四紀研究協会 / BR