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| ベトナムの君主 | |
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.jpg/500px-Emperor_B%E1%BA%A3o_%C4%90%E1%BA%A1i_on_his_throne_(cropped).jpg) バオダイ皇帝、ベトナム最後の君主 | |
| 詳細 | |
| 最初の君主 | キン・ズオン・ヴオン （王として）（神話） 趙佗 （皇帝として）（歴史的だが議論の余地あり） |
| 最後の君主 | バオ・ダイ （皇帝として） |
| 形成 | 紀元前2879年（神話） 紀元前203年（歴史） |
| 廃止 | 1945年8月25日 |
| 住居 | コ・ロア城塞 （紀元前257年、939年～967年） ホアルー帝国城塞（968年～ 1009年） タンロン帝国城塞 （1010年～1400年、1428年～1789年） ホー王朝城塞 （1400年～1407年） フエ帝国城塞 （1802年～1945年） |
| 偽者 | ギー・ジョルジュ・ヴィン・サン（ドゥイ・タン皇帝の息子） |
この記事はベトナムの君主の一覧です。後の王朝で採用された国内皇帝、海外国王制度の下、ベトナムの君主は国内では皇帝（皇帝、Hoàng đế、または同等の称号）の称号を使用し、その他の地域ではより一般的な用語である君主（𤤰、Vua）、国王（王、Vương）、または皇帝陛下（陛下、Bệ hạ）を使用しました。[1] [2]
概要
ベトナムの君主の中には、自らを国王（vương）または皇帝（hoàng đế）と称した者もいた。[1] [2]皇帝の称号は、ベトナムの君主が王権または王子とみなされた中国への外交使節団を除いて、内政と外交の両方で使用された。後黎朝の君主の多くは名ばかりの支配者であり、実権は厳密には君主に仕える封建領主や王子たちにあった。ほとんどのベトナムの君主は諡号または寺院名で知られているが、最後の統治者である阮朝は年号で知られている。
タイトル
ベトナム語のタイトル
ベトナムの君主は、それぞれの君主の威信や好意に応じて、多くの称号を使用し、また呼ばれた。伝説的な君主と、漢語を話す趙王朝および李朝初期を除いて、ベトナム語で君主を表す最も一般的な呼称であるvua 𪼀 (文字通り君主、族長) は、リアム・C・ケリーによると、「主に『父』に関連する慈悲深い特徴に基づく純粋な意味的連想に基づいている (しかし、一方で、父親のイメージは恐ろしく、厳格で、意地悪である可能性もある)」とのことである。vuaを表す精巧な漢字はなく、また、漢越語のChữ Nôm文字を標準化する試みもないため、この称号はさまざまな方法で表現された。古代ベトナム語(10 世紀から 15 世紀)のヴアは、14 世紀の仏教文献Việt Điện U Linh Tậpで中国語のbùgài (布蓋) またはvua cái (ベトナム語で偉大な君主) であることが証明されています。[3] 15 世紀の仏教経典Phật thuyếtではđại báo phụ mẫu ân trọng kinh as sībù (司布);中部ベトナム語(16 ～ 17 世紀)ではꞗuaまたはbua。[4]アレクシス・マリー・ド・ロションの『マダガスカルと東インドへの航海』などに記録されているように、近世ベトナム語 (18 ～ 19 世紀) ではvuaになります。[5] Vuaはベトナム王朝の記録には見当たらない。それらはすべてChữ Hánを通じて共通語で書かれていた。 [要出典]
マーク・アルベスによれば、ベトナム語のvuaは、古代中国語の称号Wáng (王) *ɢʷaŋから祖ベトナム語ムオン語に借用された語のようだ。しかしフレデリック・パンは、vuaは完全に土着のベトナム語語彙に由来し、1音節祖ベトナム語*k.bɔに由来すると主張している。[6]君主は一般にvuaと呼ばれていたが、ベトナムの王室の記録や公式の儀式の称号では、ディン・ボー・リンの時代以来、中国の王室の称号HuángdìとWángのベトナム語訳であるhoàng đế (皇帝)やvương (王)が使われてきた。これらはベトナムの君主の信頼を示すために使用され、ベトナムの君主は中国国民とはみなされずに中国帝国との朝貢関係に利用された。[6] [7]
仏教はベトナムの王族の称号の多くに影響を与えた。例えば、12世紀後半の敬虔な仏教徒の王、李曹統（在位1176-1210）は廷臣たちに自分を「仏陀」と呼ぶよう要求した。[8]彼の曽祖父で前任者の李ニャン・トン（在位1072-1127）は仏教僧団の偉大な後援者であり、1121年に建てられた彼の石碑の碑文の中で、自身とその業績をゴータマ・ブッダの時代に近いインド亜大陸の古代の支配者、特にウダヤナ王とアショーカ王と比較している。[9]
チャムの称号
現在のベトナム中部および南部にあったチャンパ王国のチャム族の統治者は、主にヒンドゥー教のサンスクリット語の称号に由来する多くの称号を使用していました。接頭辞の称号にはジャヤやシュリーがあり、シュリー（彼の栄光ある、陛下）は各統治者の名前の前によく使用され、シュリーとジャヤが組み合わされてシュリー・ジャヤ（君主の名前）になることもありました。統治者の権力と威信を示すために、ラジャディラジャ（王の中の王）、マハラジャディラジャ（王の中の偉大な王）、アルダラジャ（副王/従属王）などの王家の称号が使用されました。 [10] 1471年にヴィジャヤ・チャンパとシムハヴァルマニド王朝が崩壊した後、南パンドゥランガの支配者がポ（チャムの土着の称号で、「王、陛下、女王陛下」を意味する）を名乗ったため、チャムの記録からサンスクリット語の称号がすべて消え、 1471年以降、チャンパでは 徐々にヒンドゥー教に代わりイスラム教が広まっていった。
古代
ホンバン時代
伝承によれば、紀元前2879年頃から紀元前258年頃まで、当時はヴァンランと呼ばれていたホンバン朝の時代には、18人のフン王がいた。以下は、チャン・チョン・キム著『ベトナム史』に記録されている18代のフン王の一覧である。[11]
トゥック王朝（紀元前257年～207年）
トリヌ王朝 (紀元前 204 ～ 111 年)
趙王朝の地位についてはいまだ議論があり、伝統的なベトナムの歴史家は趙王朝をベトナムの地方王朝とみなしていたが、現代のベトナムの歴史家は一般的に趙王朝を中国の王朝とみなしている。[12]
第 1、第 2、第 3 次中国支配期 (紀元前 111 年 - 紀元後 939 年)
チュン姉妹（40～43）
舞の乱（713–723）
フン族の反乱（766年 - 791年）
初期リー朝（544-602）
ダオ・ラン・ヴオンは自称皇帝であったため、正式には前黎朝の皇帝とはみなされていない。
自治時代（866–938）と独立時代（938–1407）
ティンハイクアン（866–938）
この時点では、クック族の指導者たちはまだ戊夷使の称号を保持していたため、彼らはベトナムの正式な王ではありませんでした。
ンゴ王朝（939-965）
空位期間（965-968）
戦国時代
ゴ王朝の王位はゴ・クエンの義理の兄弟であるドゥオン・タム・カによって奪取され、ゴ王朝に忠誠を誓う人々の怒りを招いた。地元の軍閥は王位を主張するために反乱を起こすことを決意した。
ジ コート州 (968 ～ 1054 年) および ジ ヴィエット州 (1054 ～ 1400 年、1427 ～ 1804 年)
ディン朝（968-980）
レ王朝初期 (980–1009)
後の李朝 (1009–1225)
チャン王朝（1225年 - 1400年）
ジグー州 (1400–1407)
ホー王朝（1400年～1407年）
第四次中国支配時代（1407年～1428年）
後のチャン王朝 (1407 ～ 1414 年)
第二次独立期（1428年～1802年）
後期黎朝初期（1428年～1527年）
南北朝（1533年 - 1592年）
北朝 - マク朝（1527年 - 1592年）
南朝復興 黎朝軍閥時代（1533年～1789年）
トンキン – チン領主 (1545–1787)
鄭キエムは統治中に自らを領主と称したことはなく、彼の称号は死後に子孫によって与えられた。そのため、彼は正式な鄭領主とはみなされていない。
コーチシナ – グエン領主 (1558–1777)
グエン・フック・ドゥンは、タイソン族の指導者(グエン・ニャック、グエン・フエ、グエン・ロー) によって、タイソン族の蜂起中に政治的目的のために傀儡のグエン卿として設立されました。したがって、彼は公式のグエン領主とはみなされないこともあります。
タイソン王朝 (1778–1802)
1788年、弟のグエン・フエが皇帝を宣言した後、グエン・ニャックは皇帝の称号を放棄した。
帝国のダイ・ナム（1802–1883）、安南保護領とトンキン保護領（1883–1945）、ベトナム帝国（1945）
グエン王朝 (1802–1945)
ベトナム以外の国
チャンパ（192–1832）
扶南（68～550）
陳苓（550–802）
Ngưu Hống (11 世紀 – 1433 年)
参照
参考文献
引用
- ^ Woodside 1988、10ページより。
- ^ IFLAI 2013、259ページより。
- ^ デフランシス、ジョン（2019）、ベトナムの植民地主義と言語政策、Walter de Gruyter GmbH＆Co KG、p。22、ISBN 978-90-279-7643-7
- ^ バロン、サミュエル; ボリ、クリストフォロ; ドロル、オルガ; テイラー、キース W. (2018)。『17世紀ベトナムの見解：コーチシナに関するクリストフォロ・ボリとトンキンに関するサミュエル・バロン』コーネル大学出版局。pp. 182, 240、pp. 20–21で説明。ISBN 978-1-501-72090-1。
- ^ ロション、アレクシス＝マリー・ド（1792年）。マダガスカルと東インド諸島への航海。302ページ。
- ^ ab ペイン、フレデリック（2020）。「中国語の通時的変化の伝播の中心としての「交声」：音節の重みの対比とその音声対応の音韻化」清華中国研究誌。40 （3）：1–57。15ページ
- ^ Yu Insun Lê Văn Hữu と Ngô Sĩ Liên。 「ベトナムの歴史に対する彼らの認識の比較」、Reid & Tran 2006 の 45-71 ページ (p. 67)。
- ^ スポンバーグ、アラン、ハードエーカー、ヘレン (1988)。未来の仏陀、マイトレーヤ。プリンストン大学ライシャワー研究所日本宗教社会学教授、アメリカ宗教アカデミー、全米人文科学基金教授による寄稿。ケンブリッジ大学出版局。158 ページ。ISBN 978-0-52134-344-2。
- ^ ホイットモア、ジョン・K. (2015)、「ダイ・ヴィエットにおける仏教王政の構築：リー・ニャン・トン（1072-1127）統治下の寺院と文献」、ラマーツ、ディートリッヒ・クリスチャン（編）、東南アジア前近代および初期近代期の仏教のダイナミクス、ISEAS Publishing、東南アジア研究所、pp. 283–306、ISBN 978-9-814-51906-9295ページ
- ^ シュヴァイヤー、アンヌ＝ヴァレリー (2005)。 「ニャチャンのポーナガル、第二部：Le dossier épigraphique」。アセアニー。15：87-120。土井：10.3406/asean.2005.1847。
- ^ チャン・チョン・キム、1971、p. 17
- ^ 吉海正人「歴史記述にみる古代ベトナム」『東南アジア：歴史事典 アンコールワットから東ティモールまで』第2巻、ABC-CLIO、2004年、934頁。
- ^ ンゴ・シリエン 1993年、54ページ
- ^ ンゴ・シ・リエン 1993年、55ページ
- ^ Ngô Sĩ Liên 1993、62ページ
- ^ 「神社の消滅に住民が激怒」Vietnamnet.vn. 2009-04-14。2009-04-19時点のオリジナルよりアーカイブ。2009-12-03閲覧。
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- ^ http://www.ari.nus.edu.sg/wps/wps05_053.pdf、2017年11月13日閲覧
出典
- Ngô Sĩ Liên (1993)、Đại Việt sử ký toàn thư (ベトナム語) (Nội các quan bản 編)、ハノイ: 社会科学出版社
- 国家歴史局 (1998)、Khâm định Việt sử Thông giám cương mục (ベトナム語)、ハノイ: 教育出版社
- Trần Trọng Kim (1971)、ベトナム sử lược (ベトナム語)、サイゴン: 学校教材センター
- G. コエデス（1968年）『東南アジアのインド化された国家』ホノルル：ハワイ大学出版局
- チャプイ、オスカー（1995）、ベトナムの歴史：ホンバンからトゥックまで、グリーンウッド出版グループ、ISBN 0-313-29622-7
- 国際図書館連盟編 (2013)。人名：カタログの記載における国内慣用法。ハーバード大学アジアセンター。ISBN 978-3-110-97455-3。
- Chapuis、Oscar (2000)、『ベトナムの最後の皇帝: トゥ ドゥクからバオ ダイまで』、グリーンウッド パブリッシング グループ、ISBN 0-313-31170-6
- ウッドサイド、アレクサンダー（1988年）。『ベトナムと中国モデル：19世紀前半のベトナムと中国の政府の比較研究』ハーバード大学アジアセンター。ISBN 978-0-674-93721-5。
- リード、アンソニー、トラン、ニュン・トゥエット（2006年）。『ベトナム：国境のない歴史』ウィスコンシン大学出版局。ISBN 978-1-316-44504-4。