パラレルの公開

パラレルの公開

著者	アリス・イルゲンフリッツ・ジョーンズ エラ・マーチャント
言語	英語
ジャンル	サイエンスフィクション スペキュレイティブフィクション ユートピアフィクション
出版社	アリーナ出版
発行日	1893
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷版（ハードカバー）
ページ	158ページ。
OCLC	16832388

『Unveiling a Parallel: A Romance』は、 1893年に出版されたフェミニストSFおよびユートピア小説です。 ^[1]この本の最初の版では、著者は「西部の二人の女性」とされていました。二人はアイオワ州シーダーラピッズに住んでいた作家、アリス・イルゲンフリッツ・ジョーンズとエラ・ロビンソン・マーチャント [ca]でした。

この小説は、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて特徴づけられた数多くの空想小説、ユートピア小説、ディストピア小説のうちの1つである。 ^{[2] [3] [4]}

フェミニズムの問題とアプローチは、このスペキュレイティブ文学の波において重要な役割を果たした。女性作家は典型的にはフェミニズムの理念と価値観を主張したが（メアリー・E・ブラッドリー・レーンの『ミゾラ』やエリザベス・バーゴイン・コーベットの『ニュー・アマゾニア』など）、例外もあった。保守的で伝統志向の女性作家がスペキュレイティブ・フィクションを使ってフェミニズムに反対する主張をしたのだ（アナ・ボウマン・ドッドの『未来共和国』など）。

ジョーンズとマーチャントは、同世代の他のフェミニスト小説家（前述のコーベットやレーンなど）と異なり、架空の主人公を女性ではなく男性に設定した。主人公は「飛行機」で火星に旅する（この言葉は1879年にフランスで生まれたが、この小説は英語でこの言葉が初めて使われた作品の1つである）。^[5]名もなき旅行者は2つの異なる「火星」社会を訪れる。どちらの社会でも男女は平等である。パレベリアでは女性が男性のネガティブな特徴を取り入れており、カスキアでは男女平等により「男女ともに親切で愛情深く寛大になっている」^[6]

どちらの惑星でも技術レベルは同等で、火星人は輸送に火星の馬に頼っています。ナレーターは最初に火星の国パレベリアに着陸します。そこは共和制かつ資本主義の国で、階級区分がはっきりしています。人々は菜食主義者で、ゆったりとしたローブを着ています。彼らの家 (少なくとも貴族の間では) は古典的で宮殿のようで、大理石の床や彫像、絹のカーテン、壁にはフレスコ画があります。パレベリアの女性は投票し、公職に就き、ビジネスを営むことができます。男性にプロポーズしたり、男娼と性交したり、レスリングの試合に参加したりすることさえできます。

旅人はサーシアの街で天文学者のセウェルニウスのもとに滞在し、熱心に勉強し、言語を習得する。セウェルニウスは天文学者の美しい妹エロディアと同様に、パレヴェリア社会への案内人として行動する。語り手はすぐにエロディアに恋をするが、彼女の自由な性格や習慣に衝撃を受ける。エロディアは職業は銀行員で、酒を飲み、火星の麻薬を摂取し、男性と関係を持ち、ついには私生児を明かす。^[7]

一方、セヴェルニウスは語り手に地球について質問し、旅人は、主に男女の区別に関する多くの地球の慣習について、論理的で納得のいく説明をするのに苦労する。語り手は、女性が格闘技に参加することに愕然とし、エロディアもこれを非難する。しかし、彼女は男性のボクシングの試合も非難しており、旅人はそれを自然なこととして受け入れている。語り手とセヴェルニウスは、女性を含むいくつかの問題について議論し、特に女性の本性を中心に議論する。語り手は、女性はすべての本性を持っていると主張するが、セヴェルニウスは、性格は完全に個人に基づいており、性別とは別の領域であると主張する。

エロディアと散歩しているとき、ナレーターは、こうした違いの多くと、この惑星で感じた不安について彼女に問いただす。彼は、彼女が見せている自分よりも優れていると主張し、彼女が体現できると信じている、より保守的な女性らしさを推し進める。そのとき、エロディアは、自分が婚外子を産んだが、その子の権利を主張していないことを明かす。ナレーターは、エロディアの私生児のことを知って、ひどくショックを受け、カスキアを訪ねる。この北の国は、パレベリアよりも協力的で平等な社会経済秩序を保っており、人々は知的、芸術的、精神的な資質を培っている。カスキアは、火星のユートピアの地位に近づいている。ルニスマールの街で、旅行者は、保守的な地球の基準からすると、より伝統的な女性らしさを持つ、別の火星人女性アリアドネに出会う。彼は彼女を「天の下で最も高貴で純粋なもの」とみなす。彼はまた、マスターと呼ばれる尊敬される教師に会い、二人は長い精神的な会話を交わします。ナレーターは地球に戻ります。

『Unveiling a Parallel』はいくつかの現代版で再版されています。

ジョーンズとマーチャントは、火星の架空の世界が自分たちの世界と非常に似ているようにし、両者の違いを比較しやすくしようと努力した。両方の惑星の技術も同じである。たとえば、火星人も馬車を使って移動する。フィクションの執筆において、この 2 つの世界を一致させることに重点を置くことは、19 世紀に一般的で、「リアリズム」と呼ばれていた。^[8]これは、物語が実際に起こりそうな感じがするという意味ではなく、一般の人々が自分の生活に似ていると考え、物語の中に自分を投影できるという意味である。ただし、「一般の人々」とは、成長を続けるアメリカ国内の中流階級という、非常に特定のグループを意味していた。マーチャントとジョーンズは、新しい世界を中流階級に馴染みのあるものにすることで、男女平等の可能性と、それがアメリカ人の生活でどのように機能するかをほのめかした。また、セヴェルニウスと旅行者の間で絶えず議論を交わすことによって、このことを試みた。旅行者が火星で何か新しいことに遭遇するたびに、彼は混乱し、多くの質問をし、地球では物事が違っていると思う理由を説明する。セヴァニウスは、火星人がなぜ違うのかを説明し、その物語を読む誰もが、ジョーンズとマーチャントがアメリカで男女平等が可能である理由について主張しようとしていることを理解できるようにする。例えば、セヴァニウスは旅行者に、火星では女性は社会の一員であるため投票が認められていると伝える。旅行者は、投票の要件として土地の所有に関する法律に言及して、女性が地球で同じ権利を認められていない理由を説明しようとする。しかし、地球では女性が特定の状況下で土地を所有できるにもかかわらず、投票が認められていないことを知ると、セヴァニウスはこれは不公平だと指摘する。アメリカの女性たちも同様の点を主張しており、土地を所有する女性の投票が妨げられたことで、多くの女性が怒り、投票権を求め始めたのである。^[9]

しかし、ジョーンズとマーチャントは女性の権利について語っているが、同時代の他のフェミニストと同じようには語っていなかった。パレベリアの女性は、19世紀の女性たちが考えていたよりも、はるかに性的に自由であり、女性の自由を求めていた多くの人々でさえそうだった。女性たちが男娼に近づくことができ、エロディアが未婚の子供を産み、それを自分の子だとは人々に言っていないという事実は、他の火星人にとっては問題である。しかし、それは旅行者の場合のように彼女が女性だからというわけではない。火星人がエロディアの行為に腹を立てているのは、彼女も多くの人々と同じようにセックスの誘惑に屈した人間だと考えているからだ。性的自由について語ることは、19世紀の多くのフェミニストがやりたがらなかった問題であり、フェミニストの仲間内の多くの女性たちの意見の相違や争いの原因となった。^[10]ジョーンズとマーチャントは、女性に男娼を抱かせたかったのではなく、単に人間としての過ちを犯すという点において、男性と女性が従わなければならない「類似点」と異なる基準を明らかにしたかっただけなのかもしれない。セヴェルニウスでさえ、女性が結婚外の性行為をすることには興奮していないが、男性が女性よりも自由に性行為を行えるというのは意味をなさないと旅行者に言う。「女性よりも男性が不道徳にふける特権を持つべき理由などあるだろうか？」

この物語は、19世紀のアメリカよりも女性の権利が拡大したユートピア社会を描いているため、シャーロット・パーキンス・ギルマンの『ハーランド』とよく比較される。単に同じような問題を扱っているだけでなく、どちらの物語も、現代のアメリカ社会と何らかの形で関係のある外部の男性の視点から語られている。女性の権利という考えに一般的に肯定的ではない男性の語り手を使って、たとえ部分的にでも女性によって支配されている社会の「欠陥」を説明することで、この小説にユーモアの層が加わっている。^[11]しかし、ジョーンズとマーチャントの物語は、ギルマンのそれよりもはるかに過激である。彼らは、ギルマンが完全に避けることを選択した方法で性的自由について論じ、また、結末で結婚という決まり文句も完全に避けている。旅行者はエロディアに結婚を申し込むが、彼女は断り、隠し子のことを明かして、彼は彼女への愛を失ってしまう。

しかし、女性の権利問題は、2 人の著者が物語の中で語る唯一の政治的問題ではありません。パレベリアは、当時のアメリカが抱えていた多くの問題に苦しんでいます。アメリカで非常に大きな問題となり、多くの緊張と怒りを引き起こした階級関係は、火星にも存在します。セヴェルニウスが自宅に建てた神殿を語り手に見せると、彼は、他の火星社会から神殿を持ち帰ったことをいかに残念に思っているかを語り手に語ります。なぜなら、人々にもっと信仰心を持つよう促す代わりに、「自分専用の神殿を持ち、大衆をひいきにするため、恩着せがましく教会に行かないのは貴族的」になってしまったからです。宗教のように人々を結びつけるべきものでさえ、貧富の差と絡み合っており、火星社会で問題がいかに根深いかを示しています。貧富の差によるこうした否定的な関係は、進歩主義時代にアメリカ人が抱えていた階級闘争と非常によく似ています。お金を持ちすぎると悪いことが起きるのではないかと多くの人が考え始めた一方で、人々はかつてないほど裕福になり、上流階級と下流階級の間に多くの意見の相違や緊張が生じました。マーチャントとジョーンズは、自分たちの社会でこれを実証することで、これらの緊張を止めなければどれほどひどい状況になるかを示そうとしています。^[12]

マーチャントとジョーンズは、旅行者がパレベリアを離れ、カスキアにいるセウェルニウスの友人を訪ねるときにも、他の政治問題を持ち込んでいます。カスキアでは、語り手はマスターとしてのみ知られている人物と一緒にいます。物語の最後の部分では、マスターは物語の冒頭でセウェルニウスが行ったのと同じように、語り手と議論を交わして、小説を読んでいる人々に社会自体の多くの決定の背後にある論理を示します。彼は、地球上の人々が「キリストの言葉の精神的な意味を文字通りの意味から切り離さない」という理由で宗教を実践することを選んだ方法を非難しています。彼は、アメリカ人はメッセージよりも宗教のイメージやシンボルに焦点を当てていると考えています。進歩主義者は、宗教について同様の議論をしており、善と悪の区別が人々にとってますます曖昧になっていること、そして多くの改革者が国の政治問題の原因として人々の不道徳と宗教の欠如に焦点を当てていることについて議論していました。彼らは、生活からすべての悪徳を取り除くことでこれらの問題を解決できると信じていました。^[13]マスターは、人間の本質に欠陥があると信じることは、神が不完全なものを創造したと信じることであり、それは彼ら自身が創造している理想に対して無礼であるように思われると主張しています。

アリス・イルゲンフリッツ・ジョーンズ（1846–1905）は、その生涯で他にも『ハイ・ウォーター・マーク』（1879年）、『ベアトリス・オブ・バイユー・テッシュ』（1895年）、『セント・デニスの騎士』（1900年）などの小説を執筆した。また短編小説や旅行エッセイも執筆した。エラ・ロビンソン・マーチャント（1857–1916）は、夫ストッダード・マーチャントとともにモンタナ州とアイオワ州で新聞社を経営し、夫の死後もシーダーラピッズ・デイリー・リパブリカン紙の経営を続けた。彼女は他の小説を出版していない。^[14]

• インターネット アーカイブで類似点を明らかに
• プロジェクト・グーテンベルクで類似点を発表
• Parallelをオンラインで公開
• 別の情報源
• LibriVoxで Parallel パブリック ドメイン オーディオブックを公開