トルモッド・カーク

トルモッド・カーク（古ノルド語: Þormóðr Karkr [ˈθorˌmoːðz̠ ˈkɑrkz̠]、現代アイスランド語: Þormóð u r Kark ur [ ˈθɔrˌmouːðʏr ˈkʰar̥kʏr̥ ] ） は 、バイキング時代のノルウェーの奴隷でした。彼はオーラフの物語『Tryggvasonar』に登場します。 ^[1]

彼の生涯は、ホーコン・シグルズソン（937年頃 - 995年）と密接に結びついている。995年、オーラヴ・トリグヴァソン（960年頃 - 1000年）がノルウェーに帰国した直後、ホーコンとオーラヴ・トリグヴァソンの間で争いが勃発した。報酬を期待したトルモド・カルクは、ホーコンを殺害し、ノルウェー王となるオーラヴのもとへその首を持っていった。この殺害はメルフスのリムルで起こった。しかし、主君を裏切った罰として、カルク自身も斬首され、その首はムンクホルメンの杭の上に、ホーコンの首と並んで置かれたと伝えられている。この出来事は『オーラヴ・トリグヴァソン王のサガ』に記されている。^{[2] [3]}

ハーコン・シグルズソンとオーラヴ・トリッグヴァソンに関する資料やアイスランドのサガは数多くあるが、トルモドはそれらの資料の中でのみ言及されており、独立した写本には存在しない。トルモドは奇妙な例で、アイスランドのサガの中で名前が挙がるほど重要な奴隷ではあるが、独自の著作が作られるほど例外ではない。彼の死について言及しているサガはいくつかあるが、どのように生きたかについては何も言及されていない。つまり、奴隷としてのトルモドの生活に関する証拠はすべて、二次資料とスカンジナビアの奴隷制度に関する議論から得られたものである。主なサガには、トルモドの死、オッドル・スノッラソンの『オーラヴ・トリッグヴァソンのサガ』、スノッリ・ストゥルルソンに帰せられる『ヘイムスクリングラ』の3つがある。しかし、これらのサガの作者は疑わしく、その有用性や空想性の範囲については多くの議論がある。

オッドル・スノーラソンの『オーラヴ・トリグヴァソンのサガ』は、オーラヴ・トリグヴァソンに関する最古のサガである可能性がある。『聖オーラヴ最古のサガ』あるいは保存版である『聖オーラヴ伝説のサガ』と題された別の作品は、早くて1155年、^[4]遅くとも1200年という年代とされている。 ^[4]オッドルによって書かれたサガは、1180年から1200年という範囲が一般的に受け入れられている。^[4] 2つのサガの年代に関する新しいコンセンサスでは、オーラヴの物語の語り口が、オッドルのバージョンでは短縮版の『最古のサガ』に比べてより徹底的に探求されているため、オーラヴ・トリグヴァソンのサガは聖オーラヴ最古のサガよりも前であるとされている。 ^[4]ヘイムスクリングラに関連するこれらのサガの年代は、どのサガが他のサガの出典であったかを説明するものとなる。オッドルと同じ修道院にいたグンロイグル・レイフソンという名のもう一人の修道士も、オッドルと同時期にオーラヴ・トリッグヴァソンに関する別のサガを著した。^[5]サガ自体の出典や証拠には疑問があり、歴史家たちはサガにおける幻想的な作品の定義について議論せざるを得なかった。^[6]オッドルのサガの多くの要素は、13世紀の読者が抱くかもしれない不信感を払拭しようとするものである。^[6]アイスランドやスカンジナビアの詩やサガは、たとえ幻想的な性質のものであっても、現実になった可能性があるという信憑性と恐怖心を持っていた。^[7]オッドルはこれを知っていて、サガの出来事が真実であると読者を説得しようとした可能性がある。ただし、サガの中でオッドルは特定の出典を引用するのではなく、（他の）人々が言っ​​たことにも言及している。^[6]空想的な要素、疑わしい出典、資格が混在しているため、オッドルが使用した可能性のある一次資料を見つけることは歴史家にとって困難です。これは聖人伝のモチーフとともにまとめられており、ノルウェーとノルウェーの王の改宗物語としてのサガに信憑性を与えています。^[8]

ヘイムスクリングラはサガ集であり、一般的にはスノッリ・ストゥルルソンの作とされているが、著者が誰であるかは議論の的となっている。^[9]著者論争はサガ内に文書による出典がないことに起因するが、アイスランドの歴史に関する専門知識と政治家としてのスノッリの考えから、彼が第一候補とされた。^[9]ヘイムスクリングラはオーラヴ・トリッグヴァソンのサガやオーラヴに関する多くのサガよりもかなり古い作品である。 ^[9]他にも聖オーラヴ最古のサガやリフスのサガなど、現存するサガがあり、スノッリはヘイムスクリングラの基礎としてこれらを使用した可能性がある。 ^[9]執筆時期の推定に基づくと、ヘイムスクリングラはオドルのオーラヴ・トリッグヴァソンのサガを本文の基礎として使用した可能性が高いと思われる。^{[9] [8]}ヘイムスクリングラの最古の写本は1270年頃のものとされており^[9]、これはオッドルとグンラウグルスよりかなり後の時代のものであることを示しています。

オッズとスノッリのサガは例として挙げられましたが、正確な日付が不明なサガは他にもたくさんあります。オーラヴ・トリッグヴァソンに関する資料の数は少なくありませんが、どれが最初に書かれたのかを判断するのが難しいため、分析する際にはリスクを伴います。オッズとスノッリのサガは一般的に最初のサガの 1 つと考えられていますが、異論もあり、最古のサガと比較した日付に関する最近の意見は変化しています。スノッリのサガに関しては、オッズからインスピレーションを得ているものの、オーラヴの生涯の出来事全体をより徹底的に探求しているというのが、前述の通りのコンセンサスです。

トルモッドの生きた時代のスカンジナビア社会は、一般の概念を超えて奴隷制と深い関係にあった。上述の情報源の問題に関連して、奴隷制に関する一次資料が大幅に不足しているため、歴史家が奴隷の数やスカンジナビア社会にとって奴隷がいかに重要であったかについて合意を形成することが困難になっている。また、スカンジナビアの奴隷に関する考古学的証拠が大幅に不足していることも、奴隷に関する合意を形成することを困難にしている。^[10]文書や考古学的証拠が大幅に不足しているため、スカンジナビアの奴隷制をめぐる議論は広範囲に及んでいる。その結果、多くのスカンジナビアの歴史家は、アイスランドのサガ、地方の法律、ヨーロッパ人やイスラム教徒の個人的な証言を組み合わせて、スカンジナビアの奴隷貿易の範囲やスカンジナビアの奴隷制がどのように機能していたかを判断している。^[11]出典のセクションで述べたように、サガを奴隷制の証拠として文書で用いることは、聖人伝的なモチーフや空想的な要素が多いため難しいが、それでも有用である。地方の法律も有用である。しかし、地方の法律や個人の記述は、スカンジナビアにおける奴隷制を構築するための最も重要な情報源の一つとなり得る。^[11]

旧フロスタシング法は、歴史家がスカンジナビアの奴隷人口を推定するために使用した最初の地方法の一つである。トロンデラーグとノルウェー中部に影響を与えたこの法律は、農場を所有する盲人は3人の奴隷を持つ権利があると定めている。^[11]最初のコンセンサスは、この数字をスカンジナビア全体の基準とし、中世にはスカンジナビア人の20%～30%以上が自由のない人々であったことを意味している可能性がある。 ^[11]この推定は、典型的な農場に3人の奴隷がいたと仮定することには推測が伴うため、激しく議論されているが、これは疑わしい。旧フロスタシング法のような地方法は、奴隷の見方に関するコンセンサスの変化を引き起こし、一部の歴史家は奴隷制を労働力としてではなく威信財産として捉えるよう導いている。^[11]  スカンジナビア社会で奴隷がどのように扱われていたかを推測するために、他の2つのスカンジナビアの地方法、スコーネ法とグータ・ラグ法が使われてきた。スコーネ法は、奴隷は動物と同様の権利を持ち、犯罪を犯したり、財産や人に損害を与えたりした場合、所有者が損害賠償責任を負うと解釈されてきた。^[11]この法律では、人は自分自身を奴隷として売ることができ、所有者が自発的に解放するか、自由を買うことによって解放できることも定義されていた。^[11]グータ・ラグ法では、殺人や聖日に働いた場合など、法律に違反した場合、奴隷の主人が奴隷との契約を延長することも許可されていた可能性がある。^[11]地方のオールド・ヴェストゴータ法は、奴隷の違いと奴隷の重要性について法的定義を与えた。法律では、フォストレとフォストラは、未亡人が再婚して農場を去りたい場合、合法的に彼女の農場を引き継ぐことができると規定されている。^[11]同様に、地方のヤンガー・ヴェストゴータ法は、フォストラが主人の鍵を受け取り、財産を管理する権利があったことを示している。^[11]別の地方法であるヴェストマンナ法は、フォストラの一部は軍隊に勤務するほどの独立性を持っていた可能性があると解釈されており、これは奴隷としては珍しいことである。^[11]地方法は、歴史家がスカンジナビアの国内奴隷制について議論し、討論する上で極めて重要であった。しかし、オールド・フロザッティング法で述べたように、これらの地方法に関するコンセンサスと討論は変化した。なぜなら、それらに必要な推定と推測は、乱暴な推定を引き起こす可能性があるからである。これらの法律はまた、国内の奴隷のみに言及しており、スカンジナビア社会における奴隷の潜在的な社会的階層を概説している。^[11]

スカンジナビアの歴史家たちは、ルーシにいたアラブ人商人の個人的な話を使って、スカンジナビア人がどのように奴隷を獲得したかを説明してきた。ヴァイキングの襲撃が多かったことはよく知られているが、スカンジナビア人が奴隷を獲得し、それを売り、使用した方法は、はるかに多かった。921年^[11]、ヴォルガ・ブルガール人に派遣されたアラブ人使節のイブン・ファドラーンは、ルーシでのスカンジナビア人との経験を詳しく述べている。イブン・ファドラーンは、スカンジナビア人が神々に捧げた犠牲や、スカンジナビア人が女性奴隷と公然と性交していたことを伝えた。^[11]ある具体的な話では、ある奴隷の女性は、首長の死後、犠牲として腹を裂かれる前に、首長の一団全員と性交を強いられた。^[11]これは歴史家に2つの主な点を示しています。1つはスカンジナビア人が奴隷に対して恥知らずな性的な態度をとっていたこと、もう1つは彼らが東ヨーロッパで捕らえた奴隷は、国内の地方法で証明されているように農場で使われるのではなく、満足目的と個人的な使用のために使われていたということです。 ^[11]アラビア系ペルシャ人の商人イブン・ルスタからの別の情報源は、スカンジナビアのバイキングがサカリバに対して戦争を起こし、捕らえた人々をハザンとブルガール市場で売ったことを詳しく述べています。^[11]これら2つの情報源はどちらも、スカンジナビア人が東ヨーロッパから捕らえた奴隷をスカンジナビアに持ち帰ったのではなく、奴隷を売買し、妾として飼っていたことを示唆しています。これらの記述は、イスラム世界で奴隷労働に対する大きな需要ともほぼ一致しており、奴隷が大量に売られていた場所を説明できます。^[12]アラブの貿易商の記録とは対照的に、アルスター年代記のようなアイルランドの文献には、アイルランドから多くの奴隷が連れて行かれ、スカンジナビア、特にアイスランドに運ばれたことが記録されている。^[11]これは、東ヨーロッパのスカンジナビアの奴隷は主に貿易に使用され、国内に連れてこられたのではなく、西ヨーロッパとケルト地域の奴隷がスカンジナビアに連れてこられ、威信のある財産として保有されていた可能性があるという現代の歴史的コンセンサスを裏付けている。^[11]

スカンジナビアでは、地方の法律によって奴隷を定義する言語の違いもあった。スカンジナビアで奴隷を指す言葉は、男性はpraell、女性はambattが一般的だった。^[13] seta、deigja、pjonn、brytiという用語も、それぞれ異なる奴隷を指す特別な言葉で、異なる役割を示唆していた。しかし、国内では、男性はfostri、女性はfostraと呼ばれ、農場で育った者を指し、家事奴隷だったことを示唆していた。^[13]奴隷間の用語の違いは、スカンジナビア社会の厳格な奴隷構造を示唆しているが、国内奴隷と外国人奴隷の違いも示唆している。

奴隷制度がヨーロッパに及ぼした影響、特にスカンジナビア人の関与に関する最大の未解決の論争の 1 つは、ヨーロッパ経済全体に関するものである。スカンジナビア人とバイキングの奴隷貿易ネットワークの範囲に関する最近の見解では、その範囲は以前考えられていたよりも大きいとされている。^[12]古い見解では、バイキングとスカンジナビア人、および東ヨーロッパでの奴隷貿易における彼らの影響の範囲はほとんど考慮されていない。アラブ人貿易業者の文書資料からわかるように、東ヨーロッパにおけるスカンジナビア人の影響を過小評価すべきではない。イギリス諸島での奴隷略奪と貿易は、バイキングの略奪と関与の増加により、8 世紀から 11 世紀にかけて活発化した。^[12]イギリス諸島での奴隷貿易の増加は、イスラム教徒の奴隷需要の大幅な増加とも一致した。^[12] 2 つの貿易地域の大きな違いの 1 つは、イギリス諸島での奴隷貿易が、特にアイルランド人によって、はるかに多く文書化されている点である。^[12]ケルト地方には奴隷制に関する文書が多く残っており、偶然にもトルモッドの姓がケルト起源であることから、彼もケルト地方出身だと考えられている。^[5]ヨーロッパにおける奴隷市場に関する最新の見解は、北欧人、特にスカンジナビア人が中心となって、拡大するイスラム教徒の奴隷市場を利用しようとしていたというものである。^[12]これは、イギリス諸島や北欧への襲撃の増加はスカンジナビア人によるものであり、トルモッドはその奴隷制度の中に存在していたことを示している。

トルモッドは例外的なケースで、歴史家たちがスカンジナビアの奴隷貿易がいかに影響力があり、拡大していたかについて議論した、激しく論争された 10 世紀に存在していました。トルモッドはまた、外国人奴隷には珍しい国内奴隷制度の一部であり、他の何よりもブリティ奴隷に近いものだったと考えられます。地方の法律、言語、貿易商の記録から、スカンジナビアの奴隷制度は複雑であったことがわかります。出典は疑わしいかもしれませんが、トルモッドが 11 世紀から 12 世紀へと移行するヨーロッパにとってあまり調査されていないが、非常に重要な時期に存在していたことは明らかです。

以下は、それぞれ『オーラヴ・トリッグヴァソンのサガ』と『ヘイムスクリングラ』から引用した、オッズとスノッリによるトルモドの死に関する 2 つの考察です。この 2 つの死の比較は、多くの空想的要素と聖人伝的モチーフを含むオッズと、より現実的であると一般に考えられているスノッリのサガ集を比較する際に役立ちます。トルモドの死は、ホーコンの死やスカンジナビアの異教との関連性と物語上のつながりにおいて重要です。トルモドは、スカンジナビアで名前が知られている数少ない奴隷の 1 人であり、同時にスカンジナビアの奴隷制度とキリスト教への改宗の転換期にいました。

オドル・スノッラソンは、オーラヴ・トリグヴァソンのサガにおけるトルモッドの死について、あるバージョンを持っている。ガウラルダール出身のハコン・シグルズソンに対して地元の反乱が起こった後である。^[5]反乱の警告を受けたハコンと彼の奴隷たち、トルモッドを含む彼らは、地元のフィヨルドを経由して逃げるために船に乗り込んだ。^[5]乗船後すぐに、ハコン、トルモッド、および他の数人の男たちは、オーラヴ・トリグヴァソンの入港する船を避けるために岸に戻った。^[5]トルモッドと仲間の奴隷たちは、ハコンとともにオーラヴから逃れるためにガウラルダールへの旅を開始した。^[5]トルモッドは、ハコンがリムルと呼ばれる地元の農場にたどり着いたときに一緒に残った唯一の奴隷であり、^[5]彼らはそこでオーラヴの狩猟隊から身を隠した。^[5]リムルの豚小屋の中で、トルモッドとハコンは二人とも、ハコンの首を持ってきた者に報酬を与えるというオーラヴの演説を耳にした。^[5]隠れている間、トルモッドは4つの夢を見た。船で逃げる夢、ハコンの息子が死ぬ夢、彼らの差し迫った死の夢、そして最後に、ハコンを殺したことに対してオーラフが報酬を与える夢である。^[5]ハコンが眠りに落ちると、トルモッドは彼の首を切り落とし、報酬としてその首をオーラフに持って行った。^[5]ハコンの首を受け取ると、オーラフはハコンを裏切った罪でトルモッドを絞首刑に処した。^[5]

スノッリ・ストゥルルソンはヘイムスクリングラにおけるトルモッドの死について別のバージョンを描いている。オッドルのバージョンと同様に、ガウラルダルで起きた地元の反乱の後、ハーコンはメダルフスから出航する。^[9]ハーコンは息子をフィヨルドに送り出し、トルモッドだけを連れてヤールシェリル（ヤールの洞窟）へ出航する。^[9]洞窟の中でトルモッドは2つの夢を見た。1つ目はフィヨルドに送られたハーコンの息子が死んだこと、2つ目は彼らの逃げ道がすべて閉ざされたこと。 [9]トルモッドとハーコンはその後リムルへ旅し、オーラヴ・トリッグヴァソンの狩猟隊から逃れるため豚小屋の中に隠れた。 [ ^{9 ]}ハーコンはトルモッドが異常に黒いこと、そして2人は同じ誕生日であることに言及しており、トルモッドが彼を裏切ったら2人は同時に死ぬことになる。^[9]オーラフが豚小屋の外でハーコンを殺した者には罰を与えるという演説を聞いた後、トルモッドはオーラフが自分に金の首飾りを付ける夢をもう一度見た。^[9]夜、ハーコンが眠っている間に音を立てたため、トルモッドはオーラフに警戒されるのではないかと心配し、慌ててハーコンの喉を切り裂き、ついには首をはねてしまった。^[9]トルモッドがハーコンの首をオーラフの元に持ってきた後、オーラフはトルモッドを連れ去り、自分の首をはねさせた。^[9]両方の首はニダルホルムルに運ばれ、オーラフの軍の前に晒された。^[9]

• ヤルショラ
• リムル

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ノルウェーの 5 人の王の名前、オラフ」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。