第三空間理論

第三空間理論は、ホミ・K・バーバによって最初に定義された、個人またはコミュニティが文化とアイデンティティの感覚を交渉し続けるプロセスを記述する社会言語学理論です。第三空間は、しばしば定義されていない中間地帯として特徴づけられ、そこでは個人の文化的および環境的現実のさまざまな要素が、自己認識のための絶えず進化する枠組みに寄せ集められます。^{[ 1 ]}この理論は、ハイブリッド性の原則と、文化をメンバーと利害関係者の間の境界的な会話として解釈することに大きく依存しています。^{[ 2 ]}

社会科学におけるこの用語の概念化、および批判的都市理論の観点からのこの用語の概念化については、エドワード・W・ソジャの著作を参照されたい。

第三空間理論は、心理学における社会文化的伝統^{[ 3 ]}から生まれ、レフ・ヴィゴツキー^{[ 4 ]}に代表される。社会文化的アプローチは、「…心における文化の構成的役割、すなわち、世代を超えて蓄積されたコミュニティの共有された人工物を取り入れることによって心がどのように発達するか」に関心を寄せている^{[ 5 ]} 。ババは、社会文化主義をポストコロニアル状況に直接適用し、そこには「…不平等で不均衡な文化的表象の力」が存在する^{[ 6 ] 。}

異議申し立ての言説において、第三の空間は二つの解釈を持つようになった。

• 抑圧された人々が解放を企てる場所：酒場やバザールのささやき声が響く片隅。
• 抑圧された者と抑圧する者が、それぞれの特殊性によって具現化された抑圧そのものから（おそらく一時的に）解放されて共に集まることができる空間。^{[ 7 ]}

教育学の分野では、マニオテス^{[ 8 ]は}、教室における文学的な第三空間を調査し、学生が文学の議論で自分の主張を裏付ける際に、学生の文化的資本がカリキュラムの内容と融合した。スケレット^{[ 9 ]}はそれをマルチリテラシーのアプローチと関連付けている。^{[ 10 ]}

就学前教育：第三空間理論は、子どもたちが読み方を学ぶプレスペースに適用され、家庭や学校での識字実践を子どもたち自身の識字構築に取り入れている。^{[ 11 ]}

現代における３つの「空間」の別の構成としては、１つ目の空間は家庭領域、すなわち家族と家^{[ 12 ]}であり、２つ目の空間は学校、仕事、その他の形態の公共参加を含む市民的関与の領域であり、これらとは対照的に、個人的、時には職業的^{[ 13 ] [ 14 ]}、時には逸脱的な行為が繰り広げられる第三の空間、すなわち人々が「本当の」自分を見せる場所がある。

スポーツ協会はサードスペースと呼ばれることがある。^{[ 15 ]}バーやナイトクラブもそう呼ばれることが多い（Law 2000、46-47）。近年、サードスペースという用語はブランドマーケティングに取り入れられ、家庭空間や従業員エンゲージメント空間がレクリエーション小売空間と対比されるようになった。ショッピングモールはサードスペースである（Third place、Postrel 2006、およびDavis 2008も参照）。ビル・トンプソン（2007）は、ショッピングモールや企業からの圧力にさらされ、公共空間を市場の延長に変えてしまう建築環境における公共的、市民的空間として、サードスペースの反対の概念を提示している。

高等教育：サードスペースは、ウィッチチャーチ^{[ 14 ]}が、専門職/管理職と学術職の境界を越える役割を担い、実践者ではないものの学習と教育に関する専門的なアドバイスを提供する高等教育機関の職員の一部を説明するために使用している。これには、学習/指導設計者や教育テクノロジストなどが含まれる。

第三空間理論は、貧困、社会的排除、社会的包摂の複雑さの一部を説明することができ、どのような取り組みが貧困と排除をより効果的に改善できるかを予測するのに役立つかもしれない。親和性の絆（階級、親族、場所：例えば近隣など）は「貧困の罠」として機能する可能性がある。^{[ 16 ]}第三空間理論は、すべての人が独自の親和性（アイデンティティ要因）のハイブリッドであると示唆している。社会的および文化的排除の状況と場所は、文化交流の象徴的な状況と場所に反映される。政策においては、社会資本も文化資本も、単独でも、あるいは両方を合わせても、社会的排除を克服するには十分ではないことが受け入れられているようだ。第三空間理論は、他者のモデルに基づく是正政策は不十分である可能性が高いと示唆している。

• 3位
• ハイブリッド性
• 世界システム論
• ポストコロニアル理論
• 国境