カエルとキツネ

『カエルとキツネ』はイソップ寓話の一つで、ペリー索引では289番目に挙げられている。^{[1]これは、}インチキ医者に対するユーモラスな逸話の形をとっている。

カエルが生まれ育った沼地を離れ、自分は奇跡を起こす医者だと名乗る。すると、懐疑的なキツネが、自分の足の不自由と病弱な顔をどうして治せないのかと尋ねる。キツネの挑発は、イソップの時代に流行していたギリシャの諺「医者よ、汝自身を治せ」を彷彿とさせる（後にキリスト教の聖書にも引用された）。この寓話はバブリウスによってギリシャ語で記録され、^[2]その後アビアヌスによってラテン語化された。^[3]ウィリアム・キャクストンが1484年にこの物語を取り上げたとき、彼は再び聖書の警告を引用して、偽善に対する注意を勧めるコメントを付け加えた。^[4]

この寓話がフランシス・バーロウの挿絵入りコレクション（1687年）に掲載される頃には、カエルの自慢を裏付ける証拠を求めることに重点が移っていました。

実際の行動を伴わない見せかけ、

クレイジーな構造物のように、一直線に破滅へと落ちていく。^[5]

サミュエル・クロックソールの 1722 年のこの寓話に関する解説は、「自分自身がひどい目に遭っているのに、他人のひどい仕打ちを正そうとするべきではない」というアドバイスに一般化されている。しかし、クロックソールは「医者よ、汝自身を癒せ」という言葉も引用しながら、アドバイスをくれる人に対する偏見だけで行動しないように警告することで、元の話の弱点を指摘している。^[6]また、ジョン・ホークスワースは、彼の拡張された詩の記述「暴露された気取り」（1744 年）で、カエルの信頼性を裏付けると思われるいくつかの疑わしい治療法について言及している。健康なキツネが病気のふりをするまで、その偽りは明らかにならない。カエルがこの自己診断に同意した後で初めて、キツネは公にそれを非難する。^[7]

19 世紀初頭、ギリシャ語とラテン語の寓話の改訂版には、カエルの自己宣伝の弱点を浮き彫りにする別の教訓が加えられた。Iactantia refutat seipsam (自慢は反証となる) ^[8] 。クロックスオールはまた、カエルの談話が「誰にも理解できない固くて窮屈な言葉で話されたため、動物たちは彼の学識を賞賛し、彼の言ったことすべてを信用した」という疑わしい性質であることを強調した。ただし、キツネだけはカエルの偽善を見抜いた。この寓話の挿絵では、沼地の端に立つカエルを取り囲む騙されやすい観客が描かれ、キツネはたいてい脇に座っている。ハインリヒ・シュタインヘーヴェル版（1476年）では、聞き手にはネズミ、ウサギ、ハリネズミといった珍しい動物は登場しないが^[9]、ヘ​​ンリー・ウォーカー・ヘリック版（1869年）^[10]やアーネスト・グリゼ版（1874年）^[11]はより多様な動物たちを登場させている。フランシス・バーロウ版は主に家畜の聞き手に焦点を当てているが、リスとサルを木の枝に張り出したところに配置している^[12] 。一方、サミュエル・クロックスオール版の挿絵師^[13]とトーマス・ビュイック版（1818年）^{[14]は鹿と家畜に限定している。カエルは川岸からこれらの動物に話しかけるが、}サミュエル・ハウイット版（1810年、上記参照）では沼地の草むらから話しかける。その後の芸術家たちは、JMコンデ（1905年）^{[15] 、}アーサー・ラッカム（1912年）^{[16 ]、}ジョン・ヴァーノン・ロード（1989年）^[17]、アーリーン・グラストン（ 2016年）^[18]のように、カエルを傍観者の前でパフォーマンスするペテン師として描いている。これらの作品は、ジョージ・ファイラー・タウンゼント（1887年）の物語に付けられたタイトル「The Quack Frog」に焦点を移している。^[19]

• 15世紀から20世紀にかけての書籍の挿絵