ストラシェリエ（ハシディズム王朝）

ラビ・ドヴベルとラビ・アハロンは親しい友人同士でしたが、ハシディズムの祈りにおける感情表現の重要性と正しい方法について意見が分かれていました。ラビ・ドヴベルによれば^{[ 2 ]}、ユダヤ人が礼拝において最も偉大な奉仕は、創造主の前で完全に自己を無にすることであるとされています。したがって、ラビ・ドヴベルは、祈りによって祈る人が創造主と一体になったと感じるようになる場合、瞑想は外見上は冷たく感情がないように見えるかもしれないと主張しました。そのため、ラビ・ドヴベルは、祈る人が創造主に興奮するものの、自身の感情と理解においては独立した存在として残る「ヒスパユス」（興奮）ではなく、「デヴェイクス」（一体化）の精神で祈りました。ラビ・ドヴベルは完全に静止し、ほとんど動かずに祈りました。彼の外見は全く変化しませんでした。この祈りの方法は、感情を隠すことができた彼自身の個人的なものであり、すべての人に勧めるものではありませんでした。ラビ・ドヴベルは、ハシディム（信者）たちが感情を表に出すべきではないと考えていることに気づき、それは間違いだと述べる公開書簡を書いた。ラビ・アハロンとの意見の相違は、むしろ、神への理解と神との結びつき、つまり、感情は短期間で消え去るものではなく、永続的なものでなければならないという点にあった。

ラビ・アハロンはこれに異議を唱え、ハシディズムの信者が祈りの最中に感情を露わにすることは許容されるべきであり、むしろ称賛に値すると主張した。ラビ・シュネウル・ザルマン自身も、祈りの際に壁に拳を強く叩きつけ、時には文字通り手から血が出るほどだったことで知られている。ラビ・アハロンも祈りの最中に同様の興奮と熱意を示した。さらに、彼は他の人々にも祈りの最中に同様に率直に感情を表現するよう勧めた。

さらに、二人はハシディズムの叡智の最も深い要素をどの程度公に教えるべきかについても意見が異なっていた。ドヴベル師は、その代表作『シャアール・ハイフド（統一の門）』の中で、創造の霊的な構造全体を説明している。一方、アハロン師は、創造の特定の側面について議論することは、人が意図せずして神を擬人化してしまう可能性があるため危険だと主張した。したがって、人は、神の存在が被造物の存在を不可能にするほど偉大であるにもかかわらず、被造物は存在するという事実を知るだけで十分である。この逆説こそが、神の偉大さの証である。アハロン師の教えはカバラの叡智の最も深い側面の一部を含んでいるが、それでもなお、読者にはカバラの深い知的な叡智を用いて、神への単純な愛と畏敬の念を抱くよう促している。これはラビ・ドヴベルの教義の基礎でもあり、実際、ラビ・シュネウル・ザルマン自身の『タニヤ』の礎石でもあった。両者の違いは主に、ラビ・アハロンが弟子たちに期待した外面的な（チツォニウス）感情的振る舞いと、ラビ・ドヴベルが弟子たちに期待した自己抑制の強烈な表出にあった。

ラビ・シュネウル・ザルマンの死去の少し前に、ラビ・ドヴベルとラビ・アハロンの間で意見の相違があった。その相違の内容は不明である。分かっているのは、ラビ・アハロンがリアディ（彼自身、ラビ・シュネウル・ザルマン、ラビ・ドヴベルが共に住んでいた場所）を離れ、故郷のストラシェリエに定住したことである。ラビ・シュネウル・ザルマンの死後、ラビ・ドヴベルはルバヴィッチの町に移り住んだ。ハバド派の指導者になろうとしたラビ・ドヴベルは、ハバド・ハシディズムのルバヴィッチ派のラビとなった。同様にハバド派の指導者になろうとしたラビ・アハロンは、ハバド・ハシディズムのストラシェリエ派のラビとなった。この二つの対立する学派は、指導者間の思想的な違いを強く主張した。