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ステルコラニズム（stercus 、「糞」に由来）は、聖体変化のキリスト教の教義、すなわち聖餐で捧げられたパンとワインは、形ではなく実質においてイエス・キリストの体と血になるという教義を、11世紀に支持した人々と否定した人々によって、相互に他方に帰せられたとされる信仰または教義である。
全質変化説の信奉者は、聖体におけるキリストの存在のみを信じる人々が、キリストの体と血として提示されているものは、摂取後に通常の消化プロセスにさらされ、最終的に腸を通過して排便によって排出されるものにすぎないと主張していると非難した。逆に、全質変化説に反対する人々は、聖体がキリストの体に変化して食べられると、そのような消化プロセスにさらされ、キリストの肉が排泄物に変わることを意味するという口実に基づいて、同じことを信者に対して非難した。
これについては、プロテスタントの神学者で歴史家のヨハン・ローレンツ・フォン・モシェイムによる説明を参照。彼はこれを「架空の異端」と呼んでいる。[1]
後世の聖体変化の信者への帰属
モシェイムは、反対派が非難したようなステルコラニズムを実際に信じている人は誰もいないと考えていたが、[2]この非難は全質変化の教義に反対する人々によって繰り返されてきた。
この告発は17世紀にフランスの作家ジャン・クロードによってなされ、[3]、21世紀においてもラリー・ボールの著書『異教からの脱出：いかにしてローマカトリック教徒は救われるか』の中でなされています。[4]
カール・アウグスト・フォン・ハーゼは、オリゲネス（184-253）などの初期の教会神学者は、キリストの体の聖別された要素が一般的な食物と同じように消化され排泄されたことを認めていたと述べています。[5] [6]
カトリック教会の教義
カトリック教会のカテキズムにはこう記されている。「キリストの聖体存在は聖別された瞬間に始まり、聖体の形態が存続する限り続く。キリストは形態のそれぞれにおいて完全に存在し、形態のそれぞれの部分においても完全に存在し、パンを割ってもキリストが分裂することはない。」[7]
したがって、カトリック教会の判断では、パンとワインの聖餐のしるしが消え去ると、それらが指し示すキリストの体と血はもはやそこには存在しない。「聖餐の秘跡は、パンとワインの外観の下に実際に存在するキリストの体と血である。外観が存在しなくなると、秘跡はもはや存在せず、したがって真の現存もなくなる。」[8]
消化の過程に関して、カトリック教会の教えは次のように表現されている。「キリストの体の本質は消化の過程やいかなる化学反応にも左右されない。パンの性質は当然通常通りであり、消化の影響を受けると変化する。これらの性質がパンに固有の特性を失えば、主の実質的な存在はなくなる。」[9]
参照
参考文献
- ^ ヨハン・ローレンツ・モシェイム『古代と現代の教会史』（ロンドン 1826年）、第2巻、308−309ページ
- ^ モシェイム（1826）、II、309
- ^ あらゆる時代における聖体拝領のカトリック教義：ソルボンヌ大学博士アルノー氏の主張に対する回答（ロイストン 1684）、第 2 巻、248 ページ
- ^ ラリー・ボール『異教からの脱出：ローマカトリック教徒はいかにして救われるか』（トラフォード 2008 年）、189 ページ
- ^ フォン・ハーゼ、カール・アウグスト（1906年）、ローマとの論争ハンドブック、第2巻、ロンドン：宗教小冊子協会、245ページ、オリゲネスのマタイによる福音書11章14節を引用
- ^ オリゲネス（ジョン・パトリック訳）『マタイによる福音書注解』第11巻第14章；アラン・メンジーズ編（1906年）『ニケア教父伝：紀元325年までの教父の著作の翻訳』第5版第9巻；ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー社；443ページ。Wayback Machineに2022年9月11日にアーカイブ。
- ^ カトリック教会のカテキズム、1377年
- ^ ジョージ・D・スミス『カトリック教会の教え：カトリック教義の要約』（マクミラン 1960年）、第2巻、867ページ
- ^ オーストラリアのシドニーにあるカトリック放送局 2SM からのカトリックとプロテスタントに関する質問と回答、質問 863
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