ソンガイボライ

ソンガイボライ族（ソンガイ、ソンガイ、ソンライとも表記）は、より大きなソンガイ民族言語族の中の明確な下位集団であり、主にニジェールのソンガイ地方とマリ北部に居住し、ブルキナファソにも少数ながら居住している。特筆すべきは、彼らの祖先が古代ソンガイ帝国の支配王朝に遡ることである。^{[ 3 ]}

ニジェールとブルキナファソでは、ソンガイボライ族とザルマ族を区別することは困難である。両者とも同じ語族の下位集団であり、非常に似た方言と文化を共有しているからである。大きな共通点があるにもかかわらず、ソンガイボライ族は自分たちと自分たちの方言を「ザルマ」と名乗り、共通の遺産を強調することがある。しかし、両グループとも同じ民族内の異なる分派を認めており、しばしば「ザルマ」という総称を採用するため、部外者には目立った違いを見分けることが難しい。さらに、マリでは、彼らはコイラボロ族として認識されている。^{[ 4 ]}

ソンガイ族はもともと、1493年のクーデター後に現在のニジェールのこの地域に退却したソンニ王朝の子孫と支持者であり^{[ 5 ]} 、1591年にモロッコのサアード王朝がソンガイ帝国に侵攻した後、同じ地域に移住したアスキア王朝 の子孫でもあった。ソンガイ族の大脱出を引き起こしたこれら2つの歴史的出来事により、ガオとトンブクトゥからソンガイ族の貴族が去り、彼らは今日、前述のニジェール南西部の地域に散らばっている。^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

口承史によると、ソンガイの貴族たちはソンニ・アリ・ベルの治世中に「ソンガイ」と呼ばれるようになった。この名前は彼の名に由来し、支配階級の部族名として用いられた。

ソンガイ族の主な派閥は「シ・ハメイ」と「ママール・ハメイ」である。シ・ハメイ（意味：ソンニの子孫）は、その名の通りソンニの子孫であり支持者であり、一方「ママール・ハメイ」はソンガイ族の間で「ママール」という通称で呼ばれるアスキア・モハメド1世の子孫であり支持者である。 ^{[ 10 ] [ 7 ]}また、両グループとも「マイガ」（意味：「王または王子」） という称号姓を使用していることも注目に値する。 ^{[ 11 ]}

ソンガイ帝国の支配者であり建国者であるソンニ・アリが1492年に死去した後、彼の元軍司令官で甥のアスキア・モハメドは、息子で後継者のソンニ・バルに対して反乱を起こし、 1493年の戦いで彼を破った。ソンニ・バルはアヨロウに逃れ、独自の小王国を建国した。

1591年のトンディビの戦いでソンガイ帝国が敗北した後、アスキア・ダウドの息子であるアスキア・ムハンマド・ガオ（別名ウェイキ）は兄のアスキア・イシャク2世を廃位し、ソンガイ抵抗軍の指揮を一時的に執った。解散した軍の残党に支えられ、彼らはガオから川を下り、ソンニ・バルとその民が打倒後に避難したのと同じアヨロウ地方、現在のニジェールのティラベリー地方へと移動した。

アスキア・ワイキ（ムハンマド・ガオ）は、モロッコ軍の通過を期待して、現在のシキエの地にあるニジェール川の岸辺に拠点を築いたが、それは叶わなかった。アスキア・ムハンマド・ガオは、ジュダル・パシャの支配下にあったガオを取り戻すために部下を再編成することなく、1632年に死去した。彼の息子で、アスキア・イシャク1世の治世中に徴税官を務めていたファリ・モンゾン（ファリ・モンディオ）が後を継ぎ、1661年にガオ市を取り戻すために、ライバル関係にある従兄弟（シ・ハメイとザルマ）を含むソンガイ族を再編成しようと2度目の試みを行った。彼らは共に、イマナンとアザワドのトゥアレグ族の支援を得ることができた。

モロッコ軍の強さを認識した彼らは、後にソンガイ帝国の再建のための闘争を放棄することを決定した。ファリ・モンゾンの息子タバリは、メッカへの巡礼中にアスキア・モハメド1世が通過して以来確立された公国カルマの指揮を執った。彼の他の兄弟や従兄弟は、ナマロ、ゴテエ、ダルゴル、テラ、シキエ、ココロウなどの王国を建国した。これは、絶え間ない継承をめぐる内部紛争にもかかわらず、かつてその広大さと指導者の勇気で輝いていた帝国の終焉を意味した。しかし、これらの王国が統合されるのは、アスキア・ダウドの子孫でアスキア・ムハンマド・ガオの兄弟であるウマル・カンベシコヌー（モロウ・カルマ）が率いるカルマ・ブボン反植民地闘争中の1906年3月まで偶然ではなかった。 ^{[ 12 ] [ 13 ]}

ソンガイ人の言語、社会、文化は、ザルマ人とほとんど区別がつかない。^{[ 14 ]}一部の学者は、ザルマ人をアイネハの一部であり、最大の民族サブグループであると考えている。^{[ 15 ]}ザルマ・ソンガイ人としてこのグループをまとめて研究する人もいる。^{[ 16 ] [ 17 ]}しかし、両グループは自分たちを2つの異なる民族だと考えている。^{[ 14 ]}

ソンガイ族は伝統的に、西アフリカの多くの民族グループと同様にカースト制度を持つ社会階層社会であった。^{[ 18 ] [ 19 ]}中世および植民地時代の記述によれば、彼らの職業は世襲制であり、各階層グループは内婚制であった。^{[ 20 ]}この社会階層は2つの点で特異であった。すなわち、奴隷制が組み込まれており、人口の最下層は奴隷制を継承していた。また、ジマ、つまり司祭やイスラム聖職者は入信しなければならず、その職業を自動的に継承することはなかったため、聖職者層は擬似カーストとなった。^{[ 14 ]}

20世紀の著述家で、古典的名著『ホモ・ヒエラルキクス』で有名なルイ・デュモンは、ザルマ・ソンガイ族をはじめとする西アフリカの民族集団における社会階層化を認識していたが、社会学者は西アフリカの社会階層化システムのための新しい用語を考案すべきだと示唆した。^{[ 21 ]}他の学者は、西アフリカのシステムは、経済、内婚、儀式、宗教、不浄とみなされるもの、隔離、広範囲に及ぶことなど、デュモンのシステムと同じ要素をすべて共有しているため、これは偏見と孤立主義であると考えている。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}アフリカ研究の教授であるアンヌ・ハウルによれば、ザルマ・ソンガイ族の歴史的なカーストのような社会階層化はイスラム以前の特徴であると考える学者もいれば、アラブの影響から派生したと考える学者もいる。^{[ 21 ]}

ソンガイのさまざまな階層には、王や戦士、書記、職人、織物職人、狩人、漁師、皮革職人や理髪師（ワンザム）、そして家内奴隷（ホルソ、バンニエ）が含まれていました。各カーストは、それぞれの守護霊を崇拝していました。^{[ 18 ] [ 21 ]}ジョン・ショープなどの学者は、これらの階層を自由人（首長、農民、牧畜民）、従属人（芸術家、音楽家、グリオ）、そして奴隷階級の3つのカテゴリーに分類しています。^{[ 24 ]}従属人は社会的に内婚制が求められていましたが、奴隷は4世代にわたって解放されることができました。ショープによれば、最高位の社会階層は、ソンニ・アリ・ベル王の子孫であると主張しており、彼らの現代における世襲の職業はソハンス（呪術）でした。ソンガイ族とザルマ族の伝統的に自由な階層は、土地や家畜を所有しており、フランス植民地支配中および支配後に政治システムと政府を支配してきた。^{[ 24 ]}階層化された社会システムの中では、イスラム教の一夫多妻制が規範であり、好ましいパートナーは交差従兄弟である。^{[ 25 ] [ 26 ]}ソンガイ・ザルマ族内のこの内婚制は、西アフリカの他の民族グループと似ている。^{[ 27 ]}

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