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サルヴィフィチ・ドロリス（「贖いの苦しみ」）は、1984年2月に教皇ヨハネ・パウロ2世が出した使徒書簡である。そのテーマは、十字架の光の中での一般的な苦しみと、特に救済的あるいは贖いの苦しみであった。それは、1983年の贖いの聖年に関連して発せられた。
その基礎となる聖書のテキストは、使徒パウロの言葉から取られています。「私は自分の肉において、キリストの体である教会のために、キリストの苦しみの欠けたところを補っています。」[1]この瞑想は、1981年の暗殺未遂事件からの回復を含む、教皇ヨハネ・パウロ2世自身の死別、病気、痛みの経験から生まれたものです。[2]
救済的苦しみまたは「苦しみにおける協力」というテーマは、カトリック教会のカテキズムに含まれています。[3]
聖書の暗示
この文書における聖書の言及には、使徒パウロの苦難[4]、 イザヤ書53章の苦しむ僕の描写[5]、そしてイエスの善きサマリア人のたとえ話[6]などが含まれています。
構造
『サルヴィフィチ ドロリス』には 8 つの部分または章があります。
- 導入
- 人間の苦しみの世界
- 苦しみの意味についての問いへの答えを求めて
- イエス・キリスト：愛によって克服された苦しみ
- キリストの苦しみを分かち合う者
- 苦しみの福音
- 善きサマリア人
- 結論[7]
引用
キリストの十字架においては、苦しみを通して贖罪が達成されただけでなく、人間の苦しみ自体も贖われたのです。キリストは、自分自身に何の落ち度もなく、「罪という悪のすべて」を自ら引き受けました。この悪の経験が、キリストの苦しみの比類なき程度を決定づけ、それが贖罪の代償となりました。[8]
キリストは苦しみを通して贖いをもたらすことによって、人間の苦しみを贖いのレベルにまで高めました。したがって、各人は自分の苦しみにおいて、キリストの贖いの苦しみにあずかることができるのです。[9]
キリストの苦しみにあずかる者たちは、十字架と復活の過越の神秘を目の前にしている。その神秘において、キリストは第一段階として、人間の弱さと無力さの極限にまで降りて行く。実際、キリストは十字架に釘付けにされて死ぬ。しかし、この弱さの中で同時にキリストの引き上げが成し遂げられ、それが復活の力によって確証されるなら、それは、すべての人間の苦しみの弱さが、キリストの十字架に示された神の同じ力によって満たされる可能性があることを意味する。このような概念では、苦しむということは、キリストにおいて人類に与えられた神の救済力の働きに対して特に敏感になり、特に開かれることを意味する。神はキリストにおいて、特に人間の弱さと自己の空虚さである苦しみを通して行動したいという願いを確証し、まさにこの弱さと自己の空虚さにおいて神の力を知らせたいと願っている。[10]
参照
参考文献
- ^ コロサイ1:24
- ^ ダレス SJ、アベリー枢機卿、『真実の輝き：ヨハネ・パウロ 2 世の神学的ビジョン』、クロスロード出版、ニューヨーク、2003 年
- ^ バチカンのウェブサイトにあるカトリック教会のカテキズム、618 項
- ^ サルヴィフィチ・ドロリス §1
- ^ サルヴィフィチ・ドローリス §17
- ^ サルヴィフィチ・ドローリス §28
- ^ サルヴィフィチ・ドロリス
- ^ サルヴィフィチ・ドローリス §18
- ^ サルヴィフィチ・ドローリス §19
- ^ サルヴィフィチ・ドローリス §23
外部リンク
- バチカンのウェブサイトにあるサルヴィフィチ・ドロリス。
- 「捧げる」とは、実際にはどういう意味でしょうか？ トーマス・V・バーグ神父、Ph.D.、カトリックダイジェスト、2017年12月5日