ロストフクレムリン

ロストフクレムリン
原住民名 Ростовский кремль  (ロシア語)
ネロ湖から見たロストフクレムリンの全景
位置	ロストフ、ヤロスラヴリ州、ロシア
座標	北緯57°11′58″ 東経39°25′29″ / 北緯57.19944° 東経39.42472° / 57.19944; 39.42472
ロシアのロストフクレムリンの場所

ロストフクレムリン(ロシア語Ростовский кремль ) は、16 世紀から 17 世紀にかけてロシアのヤロスラヴリ州ロストフに建てられた 4 つの複合施設からなる建築群です。

クレムリンはロストフの中心部にあります。ロストフ クレムリンの建物群は、本来の目的によれば、ロストフ教区の府主教の住居でした。専門家によると、これはロシアで最も重要かつ独創的な建築記念碑の 1 つです。^[要出典]

クレムリンのアンサンブルは、府主教の中庭、大聖堂の中庭、府主教の庭園、厩舎の中庭という4つの特別な複合施設から成ります。アンサンブルの中で最も古い建物はロストフ生神女就寝大聖堂 [ru]（1508–1512）です。クレムリンのすべての教会の建築は、この記念碑によって決定されました。^[要出典]クレムリンの建物は、いくつかの例外を除いて、17世紀後半に建てられました。アンサンブルの主要部分が単一の計画に従って建てられていることが重要です。これは当時のロシアでは珍しい現象でした。これがクレムリンの並外れた建築的、芸術的完全性を決定づけたものです。また、博物館の専門家の努力により、クレムリンは17世紀のロシアの記念碑的な絵画の優れた記念碑を保存してきました。

1998年以来、ロストフ・クレムリンはユネスコ世界遺産の暫定リストに登録されている。^[1]

アンサンブルの主役は、市内最古の建物である聖母被昇天大聖堂です。^[2]この教会は、12～13世紀の白い石造りの前身の場所に、1508～1512年に建てられました。竜骨型のザコマールで覆われた大聖堂の豪華なボリュームは、5つのドーム型の力強い構造で飾られています。建物の内部の6本の柱の構造は、ファサードの大きなテイクアウトの柱によって明らかになっています。

クレムリンの現存する建物のほとんどは、大聖堂よりずっと後になってから、主にヨナス・シソエヴィチ [ru] (1652-1690) 府主教の時代に建てられたもので、シソエヴィチはこれらの建造物の芸術的外観の形成に多大な影響を与えました。したがって、彼の計画に従って、1682 年頃に大聖堂の南東に鐘楼が建てられました。同時に、モスクワの職人フィリップとチプリアン・アンドレーエフは、鐘楼のために 1000 プードの「ポリエレーヌ」と 500 プードの「白鳥」という 2 つの巨大な鐘を鋳造しました。その後、1688 年に職人フロール・テレンチェフが、ヨナス府主教の父を記念して「シソイ」と名付けた 2000 プードの大きな鐘を鋳造しました。この鐘のために、塔のような建物がさらに建設され、鐘楼の北側のファサードに隣接しました。オリジナルの鐘が15個揃っています。^[3]

クレムリン アンサンブルの中心部の建設は、主に宗教的および行政的な建物に囲まれたメインの中庭の形成から始まりました。1650 年代から 1660 年代にここで最初に建設された建物の 1 つは、司法省の 2 階建ての建物で、司法機能に加えて、多くの点で教区の一般的な行政の中心でした。1670 年頃、司法省の建物の近くに、北側のファサードに 2 つの要塞塔を備えた復活教会が建設されました。この複合施設は、メトロポリタンの中庭へのメイン エントランス、つまり聖門として設計されました。復活教会の外観は、寺院の荒々しくほとんど装飾のない上部と、さまざまなレンガの模様、多色のタイル、大きな絵のようなキオットで豊かに装飾された下部との対照的な組み合わせによっても印象的です。

中央の中庭の反対側には、1650年代から1670年代初頭にかけてジョナス大主教の指揮下で建設された、大主教室の大きな建物が立っています。当初から、大主教の住居として、また財務保管場所として計画されていました。敷地の一部は財務省が占め、財務省は教区のすべての財務問題を監督していました。17世紀末まで、建物は2階建てのままでしたが、18世紀に3階が増築され、同世紀末には古典主義の精神にのっとった新しい装飾が施されました。現在、17世紀後半に典型的な装飾ベルトと、1920年代に修復家によって修復された1階の狭い窓だけが、この建物の古代の外観を思い起こさせます。

1670 年から 1680 年にかけて建設された、王室の部屋群、または「赤い部屋」とも呼ばれる建物があります。建物は絵のように美しいレイアウトで、各部屋は特別な急勾配の屋根で仕上げられています。2 つのテントが頂上にある豪華なポーチが、王室の部屋にさらに絵のように美しい雰囲気を与えています。

聖像救世主教会（後に、玄関の救世主教会と改称）の複合施設は、1675年頃に府主教室の裏に建てられました。パン屋とその他の管理事務所は1階にあり、2階には玄関の救世主教会、大きな食堂、その間の玄関、そして建物の北側のファサードに隣接し1778年に取り壊されたオトダトチニエ室（台所用品の保管場所）がありました。救世主教会はヨナス府主教の母教会でした。複雑な形のドラムの上に金色の頭部を載せた細身のその教会は、周囲の建物を圧倒しています。

ダイニング ルームまたはホワイト ルームは、16 ～ 17 世紀の伝統的な単柱デザインです。内部は、いわゆる「吊り石」で飾られた広い窓から明るく照らされています。ここで、ジョナス大主教が祝宴の食事を準備しました。

1670年代から1680年代にかけて、首都の住居の要塞の壁と塔が建設されました。職人たちは、足元、斜面、上部の戦闘の銃眼など、要塞構造のすべての特徴を塔に与えました。しかし、普通の部屋と同様に、幅の広い窓と縁飾りのある塔の装飾の豊かさは、要塞が最初から軍事的意味を持っていなかったことを示しています。間違いなく、ロシア最大のロストフ教区の1つであるロストフ教区の偉大さを示すことが目的でした。同時に、家庭の庭のさまざまな建物が建設されました。貯蔵室、醸造所、乾燥室は、水塔と薪塔の間にある建物に収容されました。薪塔の反対側には、キッチンと菓子店がありました。これらすべての建物の建築装飾は非常に控えめです。したがって、アンサンブルの全体的な芸術的全体における家庭の建物の階層的な従属的位置が強調されました。

ヨナス大主教時代の最後のクレムリン建築物の一つは、神学者聖ヨハネの門教会（ 1683年）です。これはおそらくイオニアの巨匠たちの最も完璧な作品です。大主教の住居の建設中に得られた経験のすべてが、この素晴らしい記念碑に見事に具体化されました。神学者聖ヨハネ教会は、それ以前のクレムリンの教会よりも優雅で華やかに見えます。外観では、豊かに装飾された下部と、厳格でほとんど禁欲的な上部の間にコントラストがなくなりました。

まったく異なる建築的扱いをしているのが、グリゴリエフ修道院の一部で、大主教に帰属、または大主教に完全に依存していたグレゴリー神学者教会（1680年代）です。一見すると、多段の仕上げと5つのドーム構造を持つグレゴリー神学者教会は、他のクレムリンの教会と似ています。しかし、その装飾には、アーチ型の柱状帯も、タイルの帯も、豪華なプラットバンドもありません。それは、修道院生活の禁欲的な本質を強調するものでなければなりませんでした。

ロストフ クレムリンの最後の独立した建物は、1692 年に建設が開始され、1693 年に完成したホディギトリア教会です。この教会は、17 世紀後半から 18 世紀初頭に広まった「モスクワ バロック」スタイルの特徴を受け継いでいます。しかし、この建築様式のほとんどの建物とは異なり、ホディギトリア教会ははるかに控えめな外観をしています。職人たちは、すでに確立されたアンサンブルに調和して適合するようにあらゆる努力をしました。

17 世紀末、大主教の住居として、住居部分と家事部分、馬小屋を含む大きな厩舎が建てられました。これは、この種のロシア建築としては現存する最古のものです。

こうして、17 世紀末までに司教の庭の建設はほぼ完了しました。そのさまざまな構造はすべて、珍しい絵のように美しいアンサンブルにまとめられ、同時に驚くほど調和のとれたアンサンブルとなりました。色彩の統一性と高貴な抑制により、特別な精神性がもたらされました。石壁のわずかにピンクがかった白色は、板張りの屋根の銀色でほぼ黒色、頭と十字架の錫メッキの鈍い光沢と奇妙に組み合わされています。中央の中庭に作られた広い池のある壮大な庭園によって、この絵は完成しました。それは楽園の庭園に似ていました。^[4]そして、このアンサンブル全体は、ジョナス府主教の計画によれば、^[5]天の都の「神と小羊の玉座から流れ出る清らかな生命の川」（黙示録 22.1）と、リンゴの木が「12種類の果実を結び、毎月実を結ぶ生命の木」（黙示録 22.2）を思い起こさせるはずでした。

ロストフ クレムリンの中央南部には、メトロポリタン庭園があります。当初、この庭園はメトロポリタン邸宅の不可欠な部分でした。この庭園は、ロストフ クレムリンのアンサンブルの形成が完了した 17 世紀末に、ヨナス メトロポリタンの指揮下で建設されました。1701 年の目録には、庭園の長さが「55 ファゾム、300 ファゾムで、リンゴ、ナシ、サクランボ、その他の庭木が植えられていた」と記されています。^[6]

その後 3 世紀にわたって、クレムリンの外観はさまざまな変化を遂げました。1754 年、聖母被昇天大聖堂近くの外壁に、古い聖門の代わりに新しい聖門が建てられました。ほぼ同時期に、クレムリンの塔のほとんどに、以前のテント型の尖塔の代わりに、精巧な形のバロック様式の尖塔が取り付けられました。18 世紀末には、メトロポリタン チェンバーズが古典様式で再建されました。

1787年、司教座をロストフからヤロスラヴリに移す決定が下され、ロストフ大主教館は機能を失い、放置され、徐々に荒廃していった。アンサンブルの建物はさまざまな部門によって倉庫として使用され、アンサンブルの寺院では礼拝が行われなかった。19世紀前半には、時計塔の上層階が取り壊された。19世紀から20世紀初頭にかけて、聖母被昇天大聖堂近くの外壁沿いに商店が設けられた。

しかし、ロストフの商人たちの啓蒙のおかげで、1860年代と1880年代に彼らの費用で建築群は修復された。A・A・ティトフとI・A・シュリャコフの主導で、1883年10月、クレムリンの白の間にロストフ教会遺物博物館がオープンした。1886年、クレムリンは皇位継承者、後の皇帝ニコライ2世の保護下に入った。1910年、ロシア下院は博物館の全ロシア的地位を立法化し、維持費として国庫から資金を支出することを決定した。^[7]

1953年、竜巻により、クレムリン全体の多くの建造物が被害を受けました。ロストフ・クレムリンの個々の建造物の緊急修復作業は、全体の元の外観を再現するための科学的な修復へと変わりました。作業は、竜巻の直後にロストフに到着した優れた修復師V.S.バニゲによって監督されました。1957年、ほとんどの場所で修復作業が完了しました。^[8]その結果、ほとんどの建造物は元の外観に非常に近いものを取り戻しました。^[9]

1960年以来、ロストフ・クレムリンは中央ロシアの古代ロシア都市「黄金の環」を通る観光ルートの主要な見どころの一つとなった^[10]

1990年代後半、庭園は再建されました。十字形のレイアウトと種の構成は、17世紀末のメトロポリタン庭園と一致しています。^[11]これは、ロシアで唯一再建された中世の司教邸宅の庭園です。庭園の北側には、古代にここに存在したグリゴリエフ修道院の修道院の建物の平面図を示すボスケットがあります。この建物の遺跡は考古学者によって発見されました。

ロストフクレムリンの建築群は、以下の建築要素で構成されています。^{[引用が必要]}

• 聖母被昇天大聖堂（1508–1512）
• 聖母被昇天大聖堂の鐘楼（1682年頃、1689年頃）
• 司法官庁 [Sudnyj Prikaz] (1650 年代 - 1660 年代)
• ゲートウェイ復活教会（1670年頃）
• メトロポリタン チェンバーズ (1650 年代 - 1670 年代初頭)
• 王室の居室（1670年代～1680年代）
• マンディリオン教会（ポーチのそばの救世主教会）（1675 年頃）
• ホワイトチェンバー（1675年頃）
• セントジョン神学者のゲートウェイ教会（1683年頃）
• 聖グレゴリー神学者教会 (1680 年代)
• 家庭の中庭（1670年代～1680年代）
• 厩舎（17世紀末）
• ホデゲトリア教会 (1692–1693)
• セラーズハウス（1660～1680年代、1697～1698年、18世紀半ば）
• 5 つの角塔と 2 つの門塔を備えた要塞の壁 (1670 年代 - 1680 年代)
• 2 つの塔とメトロポリタン庭園室のある柵 (1680 年代 - 18 世紀半ば)
• 聖門のある大聖堂広場の柵（18～19 世紀）

現在の建物の前には3つの教会がありました。最初の教会は991年に「オーク材で」建てられました。キエフでキリスト教が受け入れられてからわずか3年後のことでした。北東ロシア最古の正教会でした。^[12] 1160年代に木造の大聖堂の場所に白い石でできた新しい教会が建てられましたが、1204年に破壊されました。次の白い石の大聖堂は1213年から1231年にかけて同じ基礎の上に建てられました。

実際の大聖堂は 1508 年から 1512 年にかけて建てられました。これは、16 世紀にモスクワ以外のロシアで建てられた最初の、三重の後陣とライブ ドームを備えた 6 本の柱を持つ大きな教会でした。壁とドームのドラム部分はレンガで作られていますが、装飾的なレリーフの細部のほとんどは白い石でできています。荘厳な本体は、もともとヘルメットの形だったオージー形のザコマールとライブ ドームで飾られています。6 本の柱のある内部の配置は、ファサードに反映され、幅広のピラスター ストリップが強く突き出ているため、特に印象的です。ファサードはコーニスによって 4 層に分割されています。

聖母被昇天大聖堂は、ヴェネツィア出身のイタリア人建築家によって建設されました。大聖堂の全体的な構成は中世ロシア建築の伝統に従っていますが、装飾は明らかに後期ヴェネツィアゴシックの特徴を表現しています。

もともと内部の壁は「模造レンガ」で塗られていました。大聖堂に壁画が描かれたのは 1659 年になってからで、ロストフのヨナス大主教の依頼によるものでした。壁画は 1670 年と 1671 年に制作されました。1843 年に壁画は油絵で覆われました。この層の下には 17 世紀のフレスコ画が部分的に残っていました。

大聖堂のメインのイコノスタスと柱頭のイコノスタスは交換品です。これらは 1731 年から 1740 年にかけてバロック様式で製作されました。

1682 年頃、大聖堂の南東に鐘楼が建設されました。鐘楼の正面は、柱脚と水平の帯で区切られ、その上にはオジー型のザコマールと尖ったココシュニクが取り付けられていました。主のエルサレム入城教会は、建物の下部に位置していました。鐘楼の高さと外部の装飾は、大聖堂の中庭のアンサンブルに驚くべき統一性と調和をもたらしています。鐘楼には 15 個の鐘があり、それらはすべて、ヨナス大主教の時代に建てられました。2 つの巨大な鐘、「ポリエレーニ」(1000 プード) と「レベド」(白鳥) (500 プード) は、1682 年に鋳造されました。その後、1688 年に、最大の鐘「シソイ」(2000 プード) が鐘楼用に作られました。この鐘のために、鐘楼の北側のファサードに隣接する特別な塔状のユニットが建てられました。

この 2 階建ての建物は 1650 年代から 1660 年代にかけて建てられました。1 階の素朴な窓枠と壁柱は、当時のロストフ建築には見られません。

要塞化された塔を両側に備えた復活の門教会は、司法庁の隣に建てられました。この独創的な構成は、ロシア建築で初めてここで使用されました。2 つの塔を備えた復活の門教会は、大主教の庭への壮大な正面玄関、つまり一種の聖門を提供しました。

教会の柱のない立方体は、聖母被昇天大聖堂の装飾に似ており、外側は付け柱と水平の帯で装飾され、多傾斜屋根のペディメントには、大聖堂のザコマラを思わせるオージー型のココシュニクが繰り返されています。聖母被昇天大聖堂から借りた他の特徴としては、樋のそばの尖ったココシュニクと、5つのドームのドラムの装飾があります。復活教会は、17世紀の建築の特徴である装飾的なレンガ細工のない厳格な上部と、あらゆる種類の模様付きレンガ、多色のタイル、そして大きくて魅力的なイコンの壁龕で飾られた下部との対比が際立っています。これはおそらく、ヨナス府主教が、教会の上部の禁欲的なシンプルさが天界、天上の世界のイメージを反映し、下部が地上の世界のイメージであると見ていたためでしょう。

復活教会の内部装飾はさらに独創的です。本体の長方形の平面図は横向きのヴォールトで覆われ、東側には三重の後陣を持つ聖域、南、西、北側にはギャラリーが隣接しています。壁は 1670 年代に描かれた素晴らしいフレスコ画でびっしりと覆われています。同時代の他のロシアの教会とは異なり、ここにはほとんどイコンがなく、王の扉の両側に 2 つあるだけです。復活教会には、通常の木製のイコノスタスの代わりに、フレスコ技法で作られたロシア初の高い石のイコノスタスがあります。その結果、内部の全体的な芸術的処理は、当時としては例外的に統合されています。復活教会のフレスコ画で描かれたイコノスタスは、同時代のほとんどの人々とは異なり、ヨナス大主教が教会の壁画に特別な宗教的重要性を置いていたことを示しています。

フレスコ画は、キリストの地上での生涯に関する年代記と福音書の詳細な記述で構成されています。これは壁の上から下まで展開され、教会の献堂式に直接言及する「キリストの復活」の構図でソリウムの北端で終わります。内部は多数の窓から十分に明るく照らされ、金色の黄土色、明るい青、緑、ピンクで描かれた壁画は、非常に祝祭的な印象を与えます。

祭壇の後ろにある聖域のイコノスタシスと高所の王の扉の上にある 4 本の金メッキの柱に、初めて聖体容器または天蓋が設置され、イコノスタシスの下の部分は金メッキの半円柱のアーケードで飾られました。もう 1 つの珍しい特徴は、聖域が隣接するソリウムと聖歌隊席とともに、教会本体の床面より 4 段高くなっていることです。これらの特徴は、おそらく教会で行われ、大主教ヨナスが主導する典礼、つまり大司教の聖務に特別な意味を持たせるために設計されたものと思われます。聖域と教会本体の両方にある絵画は、主に同じ目的を果たすように設計されました。

復活教会のギャラリーにある絵画は、旧約聖書とヨハネの黙示録の主題に捧げられており、特に聖ヨハネの天の都、天のエルサレムの夢に重点が置かれています。

この建物群は、1675 年頃にメトロポリタン チェンバースの裏に建てられました。当時は、メトロポリタン ジョナスの私設教会として機能し、メトロポリタン宮廷の主要な教会とみなされていました。下層階にはパン屋やその他の家庭用施設があり、上層階には救世主教会がありました。救世主教会は、玄関ホールを挟んで、北側のファサードに隣接する給仕室のある大きな食堂と仕切られていましたが、この食堂は 1778 年に取り壊されました。教会は正方形の平面で、十字形の天井があります。金色のドームがかなり精巧なドラムの上に乗った細身の輪郭は、周囲の建物を圧倒しています。教会の十字形の天井を反映した 2 段勾配の屋根は、明らかに 16 世紀の建築から着想を得ています。装飾の最も印象的なディテール、すなわち、ブラインド アーケードの帯、5 角形のニッチのアプスイラル フリーズ、樋のそばのココシュニクは、近くの聖母被昇天大聖堂から借用したものです。豪華な窓枠を含むほぼすべての装飾は教会の下部に集中しており、上部は入り口の復活教会と同様に質素な造りになっています。

救世主教会は、建てられて間もなくフレスコ画が描かれ、復活教会のような石造りのイコノスタスが建てられました。復活教会の内装の他の特徴もここでも繰り返されていますが、救世主教会には内装の一般的なコンセプトを発展させたいくつかの新しいディテールがあります。ソリウムには通常の 4 段ではなく 8 段の階段があり、聖域の高台や王の扉には天蓋がありません。代わりに、ソリウムの欄干の上の金メッキの支柱にアーケードがあり、ビザンチンの聖域の障壁に似ています。構造上重要ではない追加のアーチがアーケードから聖域の壁まで伸びています。ここの王の扉は、青銅の金箔で覆われた後退する石の入り口のような形をしています。

内部と壁画の主な形式は意味が結びついており、象徴性に富んでいます。したがって、ソリウムの 8 つの階段は、8 という数字が天国の象徴であるため、その階段が通じる聖域の神聖な象徴性を示しています。この数字はまた、教会がヨナス自身のものであることも示しています。ソリウムのアーケード上の壁に描かれた、聖母マリアと使徒たちに囲まれたキリストのフレスコ画は、最後の審判の日にキリストと使徒たちが「イスラエルの 12 部族」を裁くという福音書の預言を思い起こさせます。この 12 部族の祖先であるヤコブの 12 人の息子の像も、アーケードのすぐ下のソリウムの欄干に描かれています。最後の審判のフレスコ画は、反対側の西壁に描かれています。このように、ヨナス大主教の希望に従って、裁判官と裁かれる人々の像は互いに関連しています。

高くそびえる本体、見事に配置された 5 つのドーム、美しく細長いドームのドラムとクロスにより、建物は天に舞い上がるかのようです。以前のロストフ クレムリン教会と同様に、ファサードの上部の装飾は、聖アンナ大聖堂から借りた要素のみで構成されています。多傾斜屋根のある立方体は、上部でオジー形のココシュニクで結合されたピラスター ストライプによって均等に分割され、その上には尖った木製のスラットの魅力的な襞があります。ピラスター ストリップの間にはブラインド アーケードの帯があり、隅の樋のそばには小さなココシュニクがあります。ドラムは、簡素なブラインド アーケードと、その上にコーニスが付いた装飾帯で飾られています。 17 世紀の特徴である装飾要素 (豪華な窓枠やその他の模様のあるレンガ造り) はすべて建物の下部に集中しており、ロストフ クレムリンの初期の教会のファサードの装飾原理も踏襲しています。同時に、ここでは建物の上部と下部のコントラストはそれほど強くありません。立方体のきらびやかなアーケードと西側ファサードの絵のように美しいイコンの壁龕が、装飾の面で 2 つの部分を近づけているため、よりエレガントに見えます。

正方形の平面図と交差ヴォールト屋根のある高い内部は、救世主教会の内部を踏襲しており、一方、基部にアーケードのある石造りのイコノスタスと、王の扉と高所の上の天蓋は、復活教会の対応する要素に似ています。ここのソリウムはごく普通のものですが、1段だけ高くなっており、これは教会が王室の居室に近いことから説明できます。ロシアの君主が住んでいた頃は、教会は王室の教会として使用されていた可能性があり、そのためヨナス府主教は、自分の住居の教会内部の最も珍しい特徴の1つである高いソリウムを設けることを控えました。

聖ヨハネ教会は1683年に描かれた。本体と聖域の壁画は、わずかな損失を除けば現存している。この絵画は3つの異なるサイクルを統合している。上2段には福音書の物語の主題が描かれ、それに続く3段には使徒ヨハネの生涯が描かれ、そして観客に最も近い最下段にはロストフの尊者アブラハムの生涯を描いた別の段がある。この組み合わせは明らかにプログラム的なもので、聖ヨハネは尊者アブラハムの生涯の中心人物の一人である。^{[要出典]アブラハムに杖を与え、アブラハムがそれを使って}ウェレスの偶像を打ち倒したのも彼であった。 「ロストフの尊者アブラハムの前に現れる使徒ヨハネ」と「ヴェレスの偶像を投げ落とす聖アブラハム」の場面は、入口のすぐ隣の西壁に描かれており、教会に捧げられた偉大なキリスト教の聖人がロストフと直接的な関係があったことが、中に入った人なら誰でもすぐにわかるだろう。^{[引用が必要]}

フレスコ画家たちは、3 つのサイクルを単に関連づけたのではなく、比較したい場面に類似した図像的特徴を与えて、視覚的に 3 つのサイクルを目に見えない意味的かつ芸術的な全体にまとめ上げた。この類似性は、アブラハムがヴェレスの偶像を倒す場面や聖ヨハネによる異教の寺院の破壊の場面、またアブラハムが王子に裁判にかけられる場面や教会の石造りのイコノスタシスの祝祭の層にある「エルサレム入城」の場面で特に顕著である。したがって、この独自の方法は、尊者アブラハムと聖ヨハネの偉業の類似性という概念を表現し、両者をキリストと比較するために使用されたと思われる。この手法を利用するよう画家に勧めたのは、間違いなくヨナス大主教であった。^{[引用が必要]}

ウィキメディア・コモンズのロストフ・クレムリン関連メディア

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