ロザリンドとヘレン

『ロザリンドとヘレン、現代の牧歌; その他の詩とともに』は、パーシー・ビッシュ・シェリーが1819年に出版した詩集である。この詩集には、「エウガネイの丘に書かれた詩」、「知的美への賛歌」、ソネット「オジマンディアス」も収録されている。この詩集はロンドンのC. およびJ. オリーア社によって出版された。 ^[1]

この詩は 1817 年の夏にマーロウで書き始められました。シェリーは 1818 年 3 月にイギリスを離れる前に、そのコピーを出版社に送りました。この詩は 1818 年 8 月にイタリアのルッカ浴場で完成し、1819 年の春に出版されました。

この詩のテーマである結婚、政治・宗教改革、近親相姦などは、シェリーが同時期に執筆していた『ラオンとシトナ』や『イスラムの反乱^{』との類似性を示している。 [2]近親相姦のテーマは}『フランケンシュタイン』の1818年版にも登場するが、シェリーが1816年から1817年にかけて寄稿した1831年版では削除されている。^{[3]ヴィクター・フランケンシュタインは従妹のエリザベスと結婚する。シェリーは1819年の戯曲}『チェンチ家』で物議を醸した近親相姦のテーマを再び取り上げることになる。

シェリーは作品の中で「虫」というモチーフを詩的な象徴、あるいは死の喚起として使っている。「彼が教会の墓地で虫の中に横たわっていたとき…そして這う虫たちが彼女を抱きしめていた…死者…這う虫たちの中に。」

メアリー・シェリーは、この詩の起源とシェリーのテーマである「愛」を「人生の法則」と「私たちの存在の本質」と表現しています。「ロザリンドとヘレンはマーロウで書き始められ、放り投げられていましたが、私が見つけ、私の依頼で完成しました。シェリーは、心の奥底から発せられ、高尚で難解な真実を描き出さない詩には関心がありませんでした。彼が人間の人生と人間の心に触れたとき、これほど忠実で、これほど繊細で、これほど微妙で、これほど哀れな描写はありません。彼は愛について一度も言及しませんでしたが、他のどの詩人もその情熱に与えたことのない、彼自身の性質から借りた優雅さを注ぎました。彼がそれを人生の法則、つまりそれに反抗する限り、私たちは誤りを犯し、自分自身や他人を傷つける、と語るとき、彼は揺るぎない真実と見なしていたものを広めました。彼の目には、それは私たちの存在の本質であり、すべての悲しみと苦痛は、愛との戦いから生じたのです。彼は利己心や無感覚や間違いによってそれに逆らうことはしませんでした。この第一原理に立ち返ることで、彼は多くの感情の源を発見し、すべての心の秘密を明らかにすることができました。そして、彼の情熱と感情の描写は、私たちの性質の最も繊細な琴線に触れます。ロザリンドとヘレンは、私たちがルッカ浴場にいた1818年の夏に完成しました。」^[4]

ロザリンドとヘレンは、北イタリアのコモ湖畔で出会った2人の亡命英国人女性です。ヘレンは息子のヘンリーを伴っています。2人は、森に覆われた人里離れた山岳地帯の「泉のそばの石の椅子」に座って、自分たちの体験を語ります。まず、「話し手」がその場所に関する地元の伝説を語ります。「この静かな場所には、昔から幽霊の死者が住んでいた」と言い伝えられています。真夜中になると、「地獄のような」姿が定期的に現れ、若者の幽霊を率いてそのそばに座ります。裸の子供が通り過ぎると、「悪魔」が「美しい女性」に変身します。これは、その場所で「儀式」が行われた兄弟姉妹の近親相姦による「恐ろしい呪い」によるものです。その姉妹とその子供は、暴徒によってそこで殺されました。兄弟は市場で生きたまま焼かれました。この不寛容の物語は、ロザリンドとヘレンが語る物語の前兆です。^[5]

ロザリンドは自分の身の上を語ります。彼女は母親と暮らしていました。父親は不在でした。彼女は結婚しようとしていた男性と関係を持ちました。二人が祭壇で結婚の準備をしていたとき、彼女の父親が現れ、花婿は他の女性との子であると告げました。彼は結婚を禁じました。花婿はその事実を知ったショックで亡くなりました。二人は近親相姦を犯すことになります。父親が亡くなると、ロザリンドと母親には何も残されませんでした。彼女は自分と母親を養うために、愛していない男性と結婚せざるを得ませんでした。彼女には3人の子供がいましたが、全員が父親を嫌っていました。父親が亡くなりました。彼の遺言には、妻は何も受け取らず、母親が別れるまでは子供たちを養うことが規定されていました。ロザリンドは子供たちを貧困と欠乏にさらすよりも、その条件を受け入れることにしました。彼女はもう子供たちに会うことができません。

シェリーは、結婚に関する伝統的かつ慣習的な法律や慣習の下での女性の役割や苦境を表現しようとしています。^[6]ロザリンドは従順な被害者です。彼女はその慣習をストイックに従っています。

対照的に、ヘレンは「賢明ではなく、あまりにもよく」愛し、結婚の社会規範や伝統を拒絶します。彼女は上流階級のライオネルに恋をします。ライオネルは愛想がよく社交的ですが、自分が暮らすシステムを改革し変えようとする急進的で革命的な考えを支持しています。ライオネルはシェリー自身の薄っぺらな性格を反映したものです。ロザリンドは当時、彼らの関係に疑いの目を向け、ヘレンとの友情を断ち切りました。

ライオネルは社会の社会的、政治的、宗教的現状を攻撃します。彼は演説を行い、パンフレットを発行します。「暴政」と「迷信」に染まった社会を改革することに挫折した彼は、社会からの追放者、流浪者になります。彼は 3 年後に帰国し、ヘレンとの関係を再開します。彼の精神は新たな希望と活力で蘇り、権力との戦いを再開しますが、彼の健康は衰え始めます。彼らの関係は型破りで非正統的です。

その後、ライオネルは宗教と政府を攻撃したとして冒涜罪と扇動罪で逮捕され、刑務所に送られた。

彼は「すぐに、しかし遅すぎた」投獄から釈放された。^[7]彼はロンドンから馬車に乗ってウェールズの自宅に向かった。彼は瀕死の状態だった。その後すぐに死亡した。

ヘレンは彼の死に心を痛め、ライオネルの母親に世話される。この間にヘレンは息子を出産。この間にライオネルの母親も亡くなる。ヘレンは回復する。彼女はライオネルが遺言で多額の金銭と資産を彼女に残していたことを知る。しかし「法律の簡単な嘘」により、彼女はそれを手に入れることができない。彼女はそれを手に入れるために訴訟を起こす。

ヘレンは息子とともにコモ湖畔の家に住んでいます。その後、ヘレンとロザリンドもこの家に住んでいます。

ロザリンドは娘と再会します。娘とヘレンの息子は一緒に暮らし、やがて関係を築き、結婚を計画します。しかし、彼らがロザリンドのように伝統的な結婚の誓いに従うのか、それともライオネルとヘレンのようにそれを拒否するのかは不明です。

ロザリンドは若くして亡くなり、ヘレンは彼女より長生きしました。

最後の称号は、曖昧で接続的な死後の超越性を前提としている。「そして、もし愛が死者の中で死なないなら、生きている者の中でのように、死すべき者たちの中では誰も祝福されないことを知りなさい。今のヘレンとロザリンドのように。」^[8]

• ドノヴァン、ジャック。「シェリーの第二の王国：ロザリンドとヘレンとマゼンギ」 、アラン・M・ワインバーガーとティモシー・ウェッブ編『忘れられたシェリー』所収。英国サリー州：アッシュゲート、2015年、137～156ページ。
• フォアマン、ハリー・バクストン。ロザリンドとヘレン：講義。ロンドン：私家流通用に印刷、1888年。
• ヘイブンズ、レイモンド D.「ロザリンドとヘレン」、英語およびゲルマン言語学ジャーナル、第30巻、第2号（1931年4月）、pp. 218-222。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

ロザリンドとヘレン、現代の牧歌（1819）

• オンライン版。ロザリンドとヘレン、現代の牧歌。
• ロザリンドとヘレン：ハリー・バクストン・フォアマンによる講演、1888年。