ポンペイの石

ポンペイ石は、1820年頃、ニューヨーク州ポンペイ近郊で偽物として彫られた石です。その年に発見されると、石はすぐに本物として認められ、1520年頃のものとされ、この地域におけるヨーロッパ人の存在の初期の記録としての重要性について、当時の歴史家によって徹底的に分析されました。この石は、探検家、宣教師、またはアメリカ先住民の部族の捕虜であったとされるスペイン人の墓であると一般に考えられていました。

この偽石はその後70年間、本物として一般に受け入れられ、マンリウスで1年間展示された後、アルバニーに移され、最初はアルバニー研究所の州立博物館に、1872年からはニューヨーク州立自然史博物館に展示された。1894年、古物研究家のウィリアム ・M・ボーチャムが調査を行い、石の年代に疑問を投げかけ、偽石であると示唆した。その年の後半、技術者のジョン・エドソン・スウィートが、19世紀に親族が石を彫ったことを公に認めた。それ以来、石は偽石の例として展示され続け、2018年現在はポンペイ歴史協会の博物館に所蔵されている。

石はほぼ楕円形で、^[1]長さ約14インチ (360 mm)、幅約12インチ (300 mm)、厚さ約10インチ (250 mm) で、片麻岩でできています。^[2]重さは約127ポンド (58 kg) です。^[3]石の中央には、蛇が登っている木が刻まれています。 石には当初「Leo De L on VI 1520」と刻まれていましたが、1841年に歴史家のジョン・ワーナー・バーバーとヘンリー・ハウによって「神の恩寵によるレオ10世、教皇在位8年目、1520年」と翻訳されました。^[4]

1937年、ニューヨーク州の考古学者ノア・T・クラーク^{[a]は、石碑の碑文が変更され、1520が1584に書き換えられ、「L」が消えたことに気づいた。クラークは石碑の他の部分の修復を試みたものの、} 1911年のニューヨーク州議事堂火災で多くの記録が焼失していたため、研究には限界があった。^[3]

1894年にシラキュース・ジャーナル紙に掲載されたジョン・エドソン・スウィートによる手紙によると、スウィートの叔父サイラス・エイブリーとエイブリーの甥ウィリアム・ウィラードが石を彫り、ポンペイの野原に「何が起こるかを見るためだけに」埋めたという。この石が学者の注目を集め始めた後、2人は名乗り出ないことに決めた。^[8]

この石は、ニューヨーク州ウォーターベール近郊に住む農夫フィロ・クリーブランドによって発見された。1820年の夏、彼は農場の牧草地を広げる作業を始めた。木を切り倒し、石を取り除き、土地を開墾する作業に取りかかっていたときに、ポンペイの石を掘り出した。伝えられるところによると、クリーブランドはそれに気づかず、碑文を見たときに休憩しようと立ち止まったという。数日後、雨で石がきれいになるまで、彼はあまり気に留めなかった。^{[1] [9]}

クリーブランドは、この石に興味をそそられ、地元の鍛冶屋に持ち込んだ。この石は地元の名物となり、店を訪れた人々は釘とやすりを使って碑文を掘り出した。ユグエニンは、この石が「新しい作品のような」外観になったとしている。ウォーターベールに約6か月滞在した後、この石は近くのマンリウス村に移され、数人の科学者がそこを訪れた。マンリウスに約1年滞在した後、この石はアルバニー研究所の州立博物館に展示された。 ^[10] 1872年、アルバニー研究所はニューヨーク州立自然史博物館にこの石を寄贈した。州立博物館は年次報告書で、この寄贈は石の「検査のためのより良い設備」を提供するためであると説明している。^[11] 1880年までに、この石はニューヨーク州立自然史博物館に展示された。^[12]

この石碑の分析は1823年に早くも出版され始め、リテラリー・クロニクル誌に再掲載された記事で石碑の碑文が分析され、教皇レオ10世の治世に言及している可能性があり、中央の木と蛇の絵は人間の堕落を表し、L. s. の文字はロコ・シギリ（印章の場所）を表し、十字架は石碑のキリスト教とのつながりを強調し、逆U字は印章の場所を示すと結論づけられた。^[13]

1840年代から1870年代にかけて、この石は数人のアメリカ人考古学者、歴史家、研究者によって分析された。1842年、バーバーとハウは著書『ニューヨーク州の歴史的コレクション』の中で、この石は富を求めてフロリダから旅して亡くなったスペイン人の墓所である可能性があると理論づけた。^[14]人類学者ヘンリー・スクールクラフトの1847年の著書『イロコイ族に関する覚書』では、この石碑は、若返りの泉を探していた探検家フアン・ポンセ・デ・レオンの遠征隊から離れた一隊によるものとされており、'De L on' という文章は 'de Leon' を指し、'VI' はデ・レオンが1512年にフロリダを発見してから6年後を指していると考えられている。 ^[15]ジョシュア・V・H・クラークも1849年の著書『オノンダガ、あるいは回想録』の中で、この石碑は亡くなったスペイン人探検家の埋葬地である可能性があると結論付けている。^[16] 2年後、アメリカの考古学者E・G・スクワイアは、この石碑の信憑性を認める著書『ニューヨーク州の古代遺跡』を出版した。^[17]作家で研究者のバッキンガム・スミスは1863年にアメリカ古物協会に論文を提出し、その石は亡くなったスペイン人宣教師の記念碑であり、碑文は教皇レオ10世に言及したものであると示唆した。^{[18] [19]} 1860年代には、末日聖徒運動の初期の指導者で科学者でもあったジョン・F・ボイントンが、その石とカーディフの巨人との間に関連があると主張したが、カーディフの巨人は後に偽物であることが判明した。^[20]

ニューヨーク州立図書館の司書ヘンリー・A・ホームズは、この石碑の信憑性を「最も精巧に擁護」し、1879年11月11日にオナイダ歴史協会で講演し^[21] 、もしこれが偽物ではなく正しく理解されていれば、この石碑は「北アメリカにヨーロッパ人が存在した最古の証拠」であると主張した。^[22]彼は、碑文の真正性がこれまで疑問視されたことはなく、アメリカ古物協会所属のヘイブン氏が十分に真正であるとみなしたと記した。ホームズは、この石碑に関する先人たちの論評を分析し、誰も合理的な説明に至っていないと結論付けた。^[22]彼は、この石碑は、数人の仲間と共にネイティブアメリカンの部族に捕らえられ、その部族に養子として迎えられた、おそらくスペイン人であるヨーロッパ人でレオという名の人物の記念碑であると結論付けた。この石碑は、1520年に亡くなった仲間の一人によって作られた可能性が高いと彼は書いている。^[23]歴史家バートホールド・ファーノウは、ジャスティン・ウィンザーの『アメリカの物語と批評史』（1884年）でホームズの言葉を引用している。 ^{[24] [25]}

「オノンダガ族の古物研究家の中で最も聡明」であり、この石碑の信憑性に初めて真剣に疑問を呈したウィリアム・マーティン・ボーシャン牧師は、1911年にスペイン人の埋葬説を「根拠のない伝承」と評し、その土地は埋葬に適さないと指摘した。 ^{[4] [26]}

1894年、ニューヨーク州立大学理事会 のメンバーから、この石碑の真正性について疑問を呈したことはほとんどなかったと聞き、ボーチャムは石碑の起源に懐疑的になった。^{[27] [8]彼は碑文を辿って分析し、少なくとも2種類の}冷間チゼル、ハンマーまたは木槌、ポンチなどの道具で刻まれたと結論付けた。また、「L」と数字は16世紀に書かれたものではなく、現代のスタイルで書かれていると考えた。最後に、ボーチャムは16世紀にはこの場所の近くに原住民は住んでいなかったと主張した。これに基づき、彼はこの石碑が19世紀のものである可能性が高いとみなし、シラキュース・ジャーナル紙に自身の考えをまとめた記事を発表した。この記事に対する返答として、ジョン・エドソン・スウィートは、同じくジャーナル紙に、叔父のサイラス・エイブリーが1867年にスウィートに、この偽物を作ったのは自分だと告白したと書いている。スウィートは手紙の最後に、この石を「単なる冗談にすぎない」と呼んでいる。^[8]

その後も、少なくとも二人のカトリック司祭が、この石碑を1520年代にはすでにカトリック教徒が米国にいたことを示す確かな証拠として引用した。^[28]また、ボーチャムの記事の後、ウッドベリー・ローリーは著書『アメリカ合衆国の現在の境界内にあるスペイン人入植地』の中で、この石碑の信憑性に疑問を挟むことなく簡単に紹介し、この石碑は奴隷を求めるスペイン人探検家が許可なく遠征した際に作られた可能性があると提唱した。^[29]

1939年、歴史家アーサー・C・パーカーはアメリカ古代誌に「考古学的データの歪曲」と題する記事を執筆し、「信用を失った」ポンペイの石碑を「名声や利益を求める人々によってなされた粗悪な仕事」の例として挙げた。^[30]

この石は1934年にニューヨーク州立博物館で再び展示されたが、今度は偽物であることが判明した。^[31] 1953年、オノンダガ歴史協会会長のリチャード・N・ライトは博物館長のカール・グースに手紙を書き、できれば永久に、少なくとも一時的にでも、この石をオノンダガ郡に返還するよう要請した。^[32]ニューヨーク州は引き続きこの石を所有し、1976年にポンペイの町に二百周年記念式典のために貸し出した。石がそこにあった間、町の二百周年記念委員会のメンバーであるヨハンネ・D・アレクサンダーが石の碑文の拓本を作り、オリジナルの作品を見ることができた。^[3] 2017年、ウィリアム・G・ポメロイ財団とニューヨーク州民俗学会はポンペイ歴史協会に、この偽物を説明する標識を設置するための助成金を与えた。2018年現在、この石はポンペイ歴史協会博物館に所蔵されている。偽造が認められたにもかかわらず、博物館のウェブサイトでは、石の真正性については「双方の厳しい議論が続いている」と依然として述べている。^[33]

• バーバー、ジョン・ワーナー、ハウ、ヘンリー（1842）。ニューヨーク州の歴史コレクション。S.タトル。
• ボーチャム、ウィリアム M. (1911 年 4 月～6 月)。「ポンペイの石」。アメリカ古物・東洋ジャーナル: 12～15。ISSN 1068-3321  。
• クラーク、ジョシュア・ビクター・ホプキンス (1849)。『オノンダガ、あるいは、昔と後の時代の回想: オノンダガに関する一連の歴史的スケッチ; 郡内のいくつかの町とオスウェガに関する注記付き』ストッダードとバブコック。
• ホームズ、ヘンリー A. (1879)。「ポンペイ (NY) の石」。ユティカのオナイダ歴史協会紀要。ユティカのオナイダ歴史協会。pp. 83–95。
• ヒューゲニン、チャールズ A. (1958 年春)。「ポンペイの石」。ニューヨークフォークロア季​​刊誌。14。ニューヨークフォークロア協会: 34–43。ISSN 0028-7229  。
• ローリー、ウッドベリー(1901) 。『アメリカ合衆国の現在の境界内にあるスペイン人入植地、1513-1561年』。GP パトナムズ サンズ。pp. 169-171, 453。OCLC  5168257。
• トーマス・F・オコナー（1943年1月）。 「ニューヨークへのスペイン人の侵入疑惑」。中部アメリカ: 歴史の振り返り。２５．ロヨラ大学: 130–138。ISSN  0026-2927。
• ニューヨーク州立大学理事会 (1872)。ニューヨーク州立自然史博物館第 24 回年次報告書。The Argus Company。OCLC  6434951。
• スクールクラフト、ヘンリー・ロウ（1847年）。『イロコイ族に関する覚書：あるいは、アメリカの歴史、古代遺物、一般民族学への貢献』EHピーズ社。ISBN 978-0-608-40254-3。
• スクワイア、エフライム・ジョージ(1851)。ニューヨーク州の古代遺物: 広範囲にわたる独自の調査と探検の成果、西部の古代遺物の補足、14 枚の四分の一版図版と 80 枚の木版画による図解。Geo. H. ダービー アンド カンパニー。
• トリブル、スコット（2009年）。『巨大なデマ：アメリカを騙したカーディフの巨人』。ロウマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 978-0-7425-6050-5。

• ポンペイ石の書誌