ピーター・ローリンズ

ピーター・ローリンズ（1973年3月31日生まれ）は、北アイルランドの作家、講演家、哲学者、プロデューサー、神学者である。^{[ 1 ]}

ローリンズの初期の著作は、大陸哲学のさまざまな流れを主に取り入れ、否定神学の伝統の中で広く展開されたが、彼の最近の著作は、神の死の神学の理論と実践への動きを示している。これらの著作の中で、ローリンズは、ピロ神学と呼ばれる「宗教のない」キリスト教の解釈を展開している^{[ 2 ]。}これは、信仰を世界についての信念の集合ではなく、世界と関わる特定の方法とみなす解釈である^{[ 3 ] 。}

キリスト教の主流の解釈とは対照的に、このより実存主義的なアプローチは、信仰は宗教的アイデンティティの維持、特定の信念の肯定、あるいは改宗による完全性の獲得とは何の関係もないと主張する。その代わりに、彼はキリスト教をまさにこれらのことへの批判と捉えるアプローチを展開した。この反宗教的な解釈は、実際に存在する教会に反対し、信仰を、疑念、曖昧さ、複雑さを称賛しながら世界への配慮と関心を深めることができる生活様式として理解するための基礎を築いている。^{[ 4 ]}彼は、キリスト教の伝統を生み出した出来事自体を伝統に還元することはできず、むしろ伝統に挑戦する方法であると主張する。

これらのテーマを探求し促進するために、ローリンズは ikon ^{[ 5 ]}や ikonNYC ^{[ 6 ]}などの実験的なコミュニティを数多く設立しました。これらのグループは、自らを象徴的、黙示録的、異端的、新興かつ失敗している^{[ 7 ]}と表現し、「変容芸術」^{[ 8 ]や「宙吊り空間」 [ 9 ]}の創造と表現するパフォーマンスを行っています。 「世界観キリスト教」を拒​​否し宙吊り空間を受け入れているため、これらのグループは、異なる政治的視点や、神の存在や世界の性質に関する反対の見解を持つ人々を意図的に引きつけようとしています。^{[ 10 ]}

ローリンズは新興教会運動に直接的に関わっているわけではないが、^{[ 11 ]}彼はその運動の発展に大きな影響を与えてきた。^{[ 12 ] [ 13 ]}

ローリンズは、1960年代後半に北アイルランドで勃発し、3,600人以上が死亡した激動の宗派間紛争^{[ 14 ]}の最中、東ベルファストで育った^{[ 15 ]。} 1998年4月10日にグッドフライデー合意^{[ 16 ]}が署名されるまで、紛争は終結したと一般的に考えられているが、現在でも暴力の痕跡は残っている。彼はオレンジフィールド・ボーイズ・ハイスクールに通い、16歳で中退したが、進学に必要な資格は得られなかった。数年間無職だったが、キャリックファーガスで青少年支援員として働き、ベルファストのフォールズ・ロードにあるサイモン・コミュニティが運営するホームレスシェルターで働いた。その後、ベルファスト・メトロポリタン・カレッジのキャッスルレー・キャンパスで入学準備コース（大学進学を希望するが入学要件を満たしていない恵まれない学生向けに設計された集中的な1年間のコース）に進んだ。^{[ 17 ]}ローリンズは、ベルファストのクイーンズ大学で、スコラ哲学の優等学士号、政治理論と社会批評の修士号、ポスト構造主義理論に関する博士号（PhD）を取得している。^{[ 18 ]}

キャシー・ヒギンズなどの学者は、ローリンズの活動を理解するには北アイルランド紛争への認識が必要であることを探求してきた。ベルファストを拠点とするアイコン・コレクティブのようなグループの発展は、少なくとも部分的には、北アイルランドで蔓延していた暴力、経済的困窮、厳格なアイデンティティの指標、根深い宗派主義の雰囲気に対する反応であった。宗派間の暴力は、不正義を正当化するための宗教の利用、多くのプロテスタント教会の原理主義、カトリック教会の性的虐待スキャンダルと相まって、ローリンズが活動する参照枠の形成に大きな役割を果たした。^{[ 19 ]}その結果、「参加者が自分たちを定義するさまざまなアイデンティティを脇に置き」、「キリストのような方法で互いに応答するのに役立つ物語、闘争、儀式を共有する」ための実践の創造に重点が置かれた。^{[ 20 ]}教条的な宗教とは対照的に、イコンは「疑念は健全であり、私たちの物質的な現実、脆弱性、限界を受け入れるために必要である」と見なされる空間を提供したと彼女は指摘している。^{[ 21 ]}

ローリンズは学界の外で幅広く活動しているが、イギリス各地の様々な学術機関とも協力している。彼はアイルランド・エキュメニズム学校（ダブリンのトリニティ・カレッジ）の研究員を務めており^{[ 18 ]}、現在はグローバル先端研究センターの教員である^{[ 22 ] 。}

ローリンズの未発表博士論文（『彼の色は我々の血：放蕩息子の父の現象学』）は、マルクス、フロイト、ニーチェ以降の宗教思想を概観するものである。マルティン・ハイデガーの存在論的神学批判に直接的に取り組み、ジャック・デリダのポスト構造主義理論とジャン＝リュック・マリオンの飽和現象学の宗教的意義を探求し（両者の共通点と相違点を明らかにしている）、この原稿は、有神論と無神論という枠組みを迂回し、そこから生じる様々な議論を問題提起する信仰へのアプローチをローリンズが初めて明確にしようとした試みである。そうすることで、これは信仰体系ではなく、むしろ特定の生き方と結びついたキリスト教へのアプローチを示している。

彼の最初の著書『神について語る（語らない）方法』（2006年）は、マイスター・エックハルト^{[ 23 ]}と偽ディオニュシオス^{[ 24 ]の否定神学的な著作と、デリダ[ 25 ]}とマリオン[26]のポスト構造主義的な著作を融合させることで、博士論文の主要テーマを普及させた。^{『神について} 語る（語らない）方法』では、イコン・コレクティブを通して、その理論がどのように具体的に展開され、実践されたかも概説されている（本書の後半では、一連の「変容芸術」の典礼実験が概説されている）。^{[ 27 ]}

彼の初期の作品は、後の発展においても中心的な役割を果たすテーマ（疑念、複雑さ、曖昧さなど）によって特徴づけられているが、それらは大部分が特定の有神論的および神秘主義的な領域に留まっている。^{[ 28 ]}

『裏切りの忠誠』（2008年）は、彼の博士論文や『神について語る方法（語らない方法） 』に見られる否定神学やポスト構造主義的な議論から、ラディカル神学へと移行する動きを示した。^{[ 29 ]}この著作では、純粋に有神論的な信仰形態への批判が見られ、彼の全体的なプロジェクトにおいて、政治哲学者スラヴォイ・ジジェクと精神分析医ジャック・ラカンの影響力が増大していることが見て取れる。^{[ 30 ]}したがって、 『裏切りの忠誠』は、彼の初期の著作のより神秘主義的な影響から神学的唯物論へと橋渡しする作品であり、その軌跡は後に『反乱』（2011年）と『神の偶像崇拝』 （2013年）で具体化され、深められた。これらの後期の著作では、ヘーゲル、ジジェク、ラカン、後にボンヘッファーとティリッヒの影響が前面に出ているが、ジョン・カプートは継続的な参照点として残っている。^{[ 31 ]}

ローリンズは、より非公式なコミュニケーションスタイルを作り出すために、講演に物語形式を取り入れている。2009年、ローリンズは寓話のような短い物語33編を収録した『正統派異端者』を出版した。また、おとぎ話^{[ 32 ]}や、彼がプロデュースした短編映画『愛を育む』の原作となった戯曲^{[ 33 ]も執筆している。}

ローリンズの全体的なプロジェクトは、疑念、複雑性、無知、そして破綻を受け入れるというテーマによって特徴づけられています。^{[ 34 ]}さらに、彼はこれらのテーマがキリスト教の創始の出来事の中心にあることを示すことに関心を持っています。^{[ 35 ]彼は、キリスト教の中心的なスキャンダルが、宗教[ 36 ]}（信じる必要性を含む）と部族のアイデンティティ^{[ 37 ]}に対する批判をどのように提供するかを示すことに関心を持っています。これらはどちらも、実際に存在する教会では失われており、彼が主張するところによれば、教会は信仰の反逆力に対する根本的な裏切りを表しています。^{[ 38 ]}彼の研究は、キリスト教が有神論的信仰、超自然主義への何らかのコミットメント、または一連の教義の肯定に基づいているのではないことを示そうとする試みです。^{[ 39 ]}ローリンズは、自身の神学プログラムをパイロテオロジーと名付けました。^{[ 40 ]}この名前は、スペインのアナキスト、ブエナベントゥラ・ドゥルティの「光を照らす唯一の教会は燃える教会である」という言葉に触発されたものです。^{[ 40 ]}このフレーズは、スラヴォイ・ジジェクの急進的神学に関する著作にも影響を与えている。^{[ 41 ]}

ローリンズの作品は、ポスト構造主義、精神分析、現象学、実存主義が交わり、互いに影響を与え合う交差点に位置している。^{[ 42 ]}以下は、彼のプロジェクトで明らかになった主要なテーマの一部である。

1. 人間には満足を追求する自然かつ破壊的な性向がある。精神分析によって得られた知見を用いて、ローリンズは、人間は満足を約束してくれると思われる何らかの対象を求める傾向があると主張する。^{[ 43 ]}しかし、この追求自体が破壊的である。なぜなら、私たちは何よりもまず求めるものを手に入れることができず、常にそれを切望するか、あるいはそれを手に入れたとしても、実際には求めていたものを提供できないことに気づくからである。^{[ 44 ]}
2. 人間には、確実性を求めるという自然かつ破壊的な傾向がある。メタ心理学の分野で児童発達の知見を活用し、ローリンズは、子供の頃、私たちは自分の弱さや他者への依存を覆い隠すのに役立つ偽りのイメージと同一化すると主張する。^{[ 45 ]}ローリンズは、大人はしばしばこうした偽りのイメージにとらわれたままでいると主張する。^{[ 46 ]}私たちの様々な信念は、ある程度の安心感と帰属意識を与えてくれる。しかし、ローリンズは、それらは最終的に私たちを他者から遠ざけ、疑念を抑圧させ、自分とは異なる考え方や実践をする人々から良い影響を受けることを妨げることで、私たちに害を及ぼすと主張する。^{[ 47 ]}
3. 宗教は、私たちが求める確実性と満足感を与えると偽って約束している。確実性と満足感は複数の源泉から私たちに提供されているが、ローリンズは教会がこの追求の典型的なバージョンを提供していると主張する。神は、他では得られない満足感と確実性を与えてくれるものとして提示されている。^{[ 48 ]}彼は、私たちがこの種の幸福と自信を提供すると信じているものは、実際には偶像にすぎず、皮肉にもその反対、つまり不満と不確実性を提供するだけだと主張する。^{[ 49 ]}
4. リベラル派と進歩派の教会は、保守派と原理主義派の教会と構造的に類似している。保守派と原理主義派の教会はローリンズが概説する問題に陥っているように見えるが、彼の主な関心はリベラル派と進歩派のコミュニティにある。彼は、リベラル派と進歩派の教会は言葉では疑念、複雑性、曖昧さ、破綻を主張しているが、典礼構造においては一般的に偶像崇拝的な信仰観を実践していると主張する。^{[ 50 ] [ 51 ]}
5. 信仰とは、確実性や満足感を与える体系ではなく、そうした欲求から解放された生き方である。

ローリンズのプロジェクトは、疑念、複雑さ、曖昧さを受け入れ、批判に心を開き、欠乏という人間の経験に向き合う非教条的な集団を育成することによって、キリスト教のイデオロギー的形態の絶え間ない破壊を促そうとする試みである。^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}彼は、これらのコミュニティは、自分の問題に向き合い、恵みと受容が基本原則であるコミュニティでそれらに取り組むという点で、12ステッププログラムと構造的に類似していると述べている。 ^{[ 55 ]}精神分析の考え方、特にラカンの学派の考え方が根本的な役割を果たしている。^{[ 56 ] [ 57 ]}ローリンズは、このプロセスを支援するために設計された多くの「観想的実践」を開発している。^{[ 58 ]}

ローリンズは長年にわたり、コメディアンのエリオット・モーガンと共に「ザ・ファンダメンタリスツ」というポッドキャスト番組を共同でホストしている。^{[ 59 ]}

ローリンズは講演家およびストーリーテラーとして、さまざまなツアー（多くの場合、ミュージシャンやアーティストとのコラボレーション）に参加してきました。^{[ 60 ]}これらには、How (Not) to Speak of God (2006)、Beyond Belief (2008)、Lessons in Evandalism (2008)、Insurrection (2009)、Building on Fire (2013)、Playing with Fire (2014) などがあります。さらに、ローリンズはベルファストで毎年開催される、火神学の理論と実践を探求する3日間のフェスティバルイベントを企画しています。^{[ 61 ]}

• 神について語る（語らない）方法（パラクレート/SPCK、2006年）。この本は、ポストモダン世界における信仰を再考することを目的としており、暫定性、脆弱性、断片化に焦点を当てている。この本は出版後すぐに新興福音派キリスト教徒の間で影響力を持つようになった。^{[ 62 ]}
• 裏切りの忠誠：信仰を超えた教会へ（パラクレート／SPCK 2008）
• 『正統派異端者とその他のありえない物語』（パラクレート／SCM、2009年4月）
• 反乱：信じることは人間の性、疑うことは神の性（ハワード／ホダー＆ストートン、2011年10月）
• 神への偶像崇拝：確実性と満足への依存を断ち切る（ハワード／ホダー＆ストートン、2013年1月）
• 神聖なる魔術師：宗教の消滅と信仰の発見（ハワード／ホダー＆ストートン、2015年1月）
• 永遠の愛：孤独な森からの苦悩に満ちた欲望の物語（2018年9月）
• 『Making Love』 （『Magician's Niece』、2018年12月公開）のプロデューサー兼共同脚本家。ピーター・ロリンズによるオリジナル脚本『The Gallows』^{[ 33 ]に基づいている。}
• 『Extimacy: An Assent into Hell』（Magician's Niece、2020年6月）のプロデューサー^{[ 33 ]}
• 『アウトピア：天国への降下』（マジシャンの姪、2020年6月）のプロデューサー^{[ 33 ]}
• Allone (Magician's Niece、2020年4月)のプロデューサー^{[ 33 ]}
• ジャマイカのプロデューサー（マジシャンの姪、オリジナルリリース2015年、再編集2020年10月）^{[ 33 ]}
• 『愛の作り方ガイド』（マジシャンの姪、製作中）の共同脚本家兼プロデューサー

• イエスなら何を解体するだろうか：教会にとってのポストモダニズムの福音 ジョン・カプート著（ベイカー・アカデミック、2007年）
• 希望に満ちた未来へ：なぜ新興教会は主流派教会にとって朗報なのか フィル・スナイダー、エミリー・ボーエン著（ピルグリム・プレス、2010年）
• ジョニー・ベイカー著『礼拝のキュレーション』（シーベリー・ブックス、2011年）
• 神を説く：デリダ、カプート、そしてポストモダン説教学の言語 フィル・スナイダー著（カスケード・ブックス、2012年）
• 亡命教会：21世紀のアイルランドにおける教会の代替モデル キャシー・ヒギンズ著（コロンビア大学出版局、2013年）
• 『解体された教会：新興キリスト教を理解する』（ジェラルド・マルティ、グラディス・ガニエル著、オックスフォード大学出版局、2014年）
• 『水への道：神学詩学入門』 L・カリッド・キーフ＝ペリー著（カスケード・ブックス、2014年）
• ポスト世俗神学と教会：新しいタイプのキリスト教徒は新しいタイプの無神論者である キャサリン・サラ・ムーディ著（カスケード、ウィップフ・アンド・ストック、2015年）
• 『急進的な神学と台頭するキリスト教：脱構築、唯物論、そして宗教的実践』キャサリン・サラ・ムーディ著（アシュゲート社、2015年）

• ピーター・ローリンズのウェブサイト