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オントポエティクスは、自己と世界、そして世界と自己とのコミュニケーションに関わる哲学的概念である。 [1]また、現実とのコミュニケーションに関わり、それに参加するプロセスにおいて、「因果秩序」と並行して展開する「詩的秩序」とも表現される。 [2]オントポエティクスには、手がかりやシグナルの知覚、行為者の表現、および「事実または幻想の現実を伝える魅力的な記号を意図的に選択することで、行為者に与える印象の構築」が含まれる。[3]
オントポエティクスは理論ではなく、現実の見方であり、世界をコミュニケーション可能な存在として理解することだと考えられている。[4]
コンセプト
オントポエティクスは、ギリシャ語のontos (「存在するもの」-「私は」または「存在」) とpoiesis (「存在するようになる」-「創造」または「生み出す」) に由来しています。[5]また、この概念の詩的な要素は、経験の多様性を包含する複雑さを暗示し、自分の伝統の境界内に収まらない経験が拒否または否定されないことも指摘されています。[6]この概念には、人間が周囲の対称性に反応する方法も含まれます。オントポエティクスは、世界が精神活性であると主張するだけでなく、世界が私たちに反応し、因果関係だけでなく意味のある表現レベルで関与すれば呼び起こされるという点で汎心論と区別されます。[1] Freya Mathews によると、自己と世界、世界と自己の間で意味のあるコミュニケーションのやり取りが発生すると、物質性に内在しているが物質主義によって隠されている、内面の精神活性次元を垣間見ることができます。[7]
概念として、存在詩学は物事の間の創造的な関係を調査し、創造の詩的な基盤（昆虫の秩序、種子の構造、鳥の歌の構成など）に焦点を当てています。[5]現実を伝えるために作られた手がかり、表現、または記号の他に、存在詩学は、動物の不正行為、模倣、遊びなど、「特定の種による想像上の状況の構築」もカバーしています。[3]
オントポエティクスは、世界は物理学によって表されるオブジェクト領域であるだけでなく、「意味のフィールド」でもあるとしている。[1]マシューズによれば、この世界の理解は、科学に馴染みのない、または知られていない現実と経験を明らかにすることを可能にする。[2]これは、経験と知識が人間と自然の区分を超えて受容性、遊び心、開放性によって方向付けられるにつれて、パラダイムがより動的で反応性の高い自己と詩的な声を生み出す方法に起因する。[2]概念的知性は現実を矮小化する傾向があるため、現実の深みにアクセスできないという考えである。[8]これは、日常的に開かれているが当然のことと見なされている経験の可能性にも当てはまる。[1]オントポエティクスでは、絵画や詩は、一般的な言語や一般的な認識よりも現実をよりよく捉えることができる。なぜなら、それらは現実をその還元不可能な本質で把握するからである。[8]さらに、これらの芸術作品は形而上学的直観とも一致すると言われている。[8]
オントポエティクスは、存在論的多元性のモデルを主張している。[9]オントポエティクスは、すべての真実と現実は潜在的には真実かつ現実的だが、排他的ではないことを示唆している。ニーチェが真実の不可能性について主張した『権力への意志』では、「事実はなく、あるのは解釈だけである」と主張された。 [10]オントポエティクスは、精神、意味、宇宙の間の場の一致に焦点を当てているため、グローバルな視点（原子論や経済主義など）に反対している。[ 11 ]オントポエティクスは、デカルトの外観と現実の分離に対する 新しい概念として説明されており、対話的意識または存在論としての詩学を通じてそれを問題視している。[11]
別の概念化では、存在詩学は、現実として表象的に構築されたものを超えた存在の表現が芸術に関する哲学的思考につながるという考えに基づいた批評であるとしている。 [12]
フリードリヒ・ニーチェ
フリードリヒ・ニーチェは、真理の脱構築において、世界と存在は美的現象であると提唱した。 [13]存在詩学は、この世界の美的形而上学と芸術の形而上学的美学の一部であり、芸術家・創造者としての神の働きと芸術作品におけるその表現が、それぞれ第一レベルと第二レベルとして区別される。[14]これらの視点は、後にマルティン・ハイデッガーやジル・ドゥルーズ などの思想家の哲学の側面に影響を与えることになる。[12]
ニーチェの存在詩学を芸術に適用することは、制度と偽りの欲求の相互作用によって作られた「ベール」の背後に隠された要素を含む現実の概念化に基づいています。[12]この場合、芸術はベールが隠しているものを明確に表現します。存在詩学は、特に現実自体を関連付けるときに、芸術における存在詩の問題を強調する、具体主義者として識別される一群の芸術家にも影響を与えました。 [10]これは、彫刻における「イベント」の概念と「アナロジー」の適用を特徴とするマルセル・デュシャンの作品にも明らかです。 [15]彼の芸術は、人為的な構造イベントの背後に潜む存在認識論的ダイナミクスを考慮しており、観客にアナロジー、仮定、または演繹に基づいて次の行動を起こすよう促します。[15]このアプローチにおける存在詩学は、構成的かつ創造的なステップと見なされています。[15]
マルティン・ハイデッガー
ハイデガーは、真実は「存在の単なる「ない」」からは決して引き出せないと主張した。[14]彼は、世界は歴史の存在詩的概念を形成する現象であるというニーチェの考えに賛同した。[14]彼は、詩的なものは文化的達成ではなく、歴史的存在の展開の一種であると主張した。[16]彼の存在詩学には、芸術は美学への好みを優先するのではなく、存在が存在の真っ只中で起こる存在の出来事に焦点を当てるという概念化もある。[16]ハイデガーのミトダ（「そこにあり」）と呼ばれる詩的現象は、知識の不安に関する思想家の視点を例示していると言われている。[17]ここで、存在詩学は、知識における現実のリズミカルな次元として、世界の仲間を「存在の端」に見つける言葉の感情的な開きを持っている。[17]
参考文献
- ^ abcd Oppy, Graham; Trakakis, NN (2017).宗教間哲学対話：第1巻。オックスフォード：Routledge。ISBN 978-1-351-61795-6。
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- ^ Mathews, Freya (2009). 「オントポエティクスへの招待」(PDF) . FreyaMathews . 2020年10月5日閲覧。
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