ニザーリ・クヒスタニ

ハキーム・サダルディーン・イブン・シャムスアルディーン・ニザーリー・ビリジャンディー・クヒスターニー（ペルシア語：حکیم سعدالدین بن شمس‌الدین نزاری） بیرجندی قهستانی）、または単にニザリ・ゴヘスタニ（西暦1320年没）は、イマーム・シャムス・アッディーン（ニザリ）・ムハンマドの時代に生きた13世紀のニザリ・ イスマーイール人の作家兼詩人でした。ニザリはアラムート州の降伏から約10年後、土地を持った貴族の家庭に生まれ、ビルジャンドの町の出身であった。ニザールは、この時代で作品が現存する唯一のイスマーイール派詩人である。ニザール・クヒスターニの作品は、ペルシャのホジャ・ムハンマド・リダー・ビン・スルタン・フサイン（別名カイルクヴァ・イ・ハラティ）など、後世の多くのイスマーイール派作家によって引用されている。^[1]

ニザールはビルジャンドとカーインで初等教育を修了し、アラビア語とペルシア語の文学と哲学に精通した。高等教育は大学(マドラサ)で受けたが、故郷で受けた教育とは全く異なるものであったため、それを嘆いた。一時期、彼はヘラートのシャムス・ウッディーン・カルトとして知られるマリク・シャムス・ウッディーン・ムハンマド・クルト 1 世( 1285 年没 ) の宮廷で数少ないイスマーイール派の役人の一人として仕えた。宮廷に仕えることは、ニザールにとって貴重であると同時に不安定な立場でもあった。この役割で、ニザールはホラーサーン、ライー、スィース​​ターン、クヒスターンを巡り、最終的にイマーム・ルクン・アルディーン・フウルシャーの後継者と会見した。ニザールは彼をシャー・シャムスと特定した。しかし、親しい友人が死刑判決を受けたとき、ニザールは沈黙を保てず、裁判所に反対を表明した後、その職を解かれた。ニザールは、イマーム・シャムス・アル＝ディーン・ムハンマドの死後およそ 10 年後の 1320 年に亡くなった。

ニザール・クヒスターニーのペンネーム「ニザール」は、学者の間で議論の的となっている。ミルクワンド、クワンダミール、ダウラトシャーを含む歴史家は、この呼び名はニザールがイスマーイール派のイマーム・ニザールに従っていたことを暗示していると示唆している。ニザールのペンネームに関する第 2 の説は、彼が細身 (nizār) だったというものだが、これはペルシャ史の著名な学者E.G. ブラウンによって否定されている。しかし、ニザールがイマーム・ニザールに忠誠を誓っていたという説ですら、そのような人物の正体について疑問を投げかける。したがって、この名前がニザールが最初のイマーム・ニザール、つまりニザール b. ムハンマドに忠誠を誓っていたことを表しているのかどうかは不明である。ムスタンシルビッラーは、イスマーイール派のニザール派の支持者、またはニザール派やカシムシャー派として知られるシャムスッディーン・ムハンマドの後継者を指す。シャフィク・ヴィラニは、ペルシア語圏にはムスタリ・イスマーイール派は存在せず、そのため詩人がこの地域ではほとんど知られていない一派と自分を区別することはありそうにないと指摘している。さらに、自分をそのような宗派と名乗ることは、彼の宗教的信条に注目を集めることになるため、モンゴル軍のこの地域への侵攻の余波の中ではまったく危険な決断だった。^[2]

ニザール・クヒスターニーは数多くの詩作を残し、ペルシャ文学界の著名な人物の一人として認められた。伝記作家アミン・アフマド・ラーズィーは1594年に、ニザールの歴史上の地位はイスマーイール派への宗教的帰属に影響されていないと述べた。同様に、E・G・ブラウンは著書『ペルシャ文学史』の中で、ニザールの詩的才能を高く評価されているナスィール・イ・フスローのそれと比較している。ニザールの詩のいくつかは、匿名のイスマーイール派の作品『正道の書簡』（リサーラ・イー・シラート・アル・ムスタキーム）など、他の作品にも残されている。以下はニザールの現存する作品の一覧である。

ニザール・クヒスターニーのディワーン（دیوان ）は、おそらく彼の最大の著作である。この総集編には、ダアワの実施の詳細が含まれ、さまざまな地域の名前が付けられているが、おそらくは、階層の保護下にあるイスマーイール派がいた地域である。

この詩的な旅行記で、ニザールは西暦1280年に彼が行った旅と、ナディア・E・ジャマルによればアルメニア、アラン、アゼルバイジャン、ジョージアの著名なイスマーイール派の人物たちとの出会いについて述べています。^[3]この作品でニザールは、イマーム・ルクン・アルディーン・フウルシャーの後継者であるイマーム・シャー・シャムスとの出会いについて述べています。

ニザール・クヒスターニーの『ムナーラ』（ペルシア語：مناظره شب و روز）は、夜を象徴する外面的なイスラムと、昼を象徴する秘教的な伝統の間の論争を特徴づけています。この短い比喩的な詩は、マスナウィ形式で作られています。

この叙事詩はイスマーイール派の信仰を擁護するものであり、ロシアのニザール学者バイブルディはこれをニザール派の理想を体現したものと評している。この詩の主人公マザールは秘教イスラムの擁護者であり、イスマーイール派の信仰を代表して、顕教を体現するハリルと戦っている。