ニティヤヨガ

インド天文学において、ヨーガ（ニティヤヨーガとも呼ばれる）とは、太陽と月のニラーヤナ^{経度の合計が13度20分（または、800分に相当）増加する、様々な長さの期間のことである。 [1]}合計を考慮する際、合計が360度以上の場合、角度360度が合計から減算され、合計が0度から360分の間の角度になるようにします。太陽と月の経度の合計が0度である瞬間T _{1 を考え、太陽と月の経度の合計が13度20分である次の瞬間をT 2とします。瞬間T 1}とT 2の間の時間が最初のヨーガです。同様に、太陽と月の経度の合計が26度40分である次の瞬間をT ₂とします。 T ₂と T _{3 の}瞬間の間の時間は、 2 番目のヨーガです。3 番目、4 番目、およびそれ以上のヨーガも同様に定義されます。27 x 13 度 20 分 = 360 度なので、27 番目のヨーガの終了時には、太陽と月のニラヤナ経度の合計は0 度になります。ヨーガの番号付けは、その時点から新たに開始されます。天文学的なヨーガは、いかなる天文現象ともまったく関係がないようです。 ^[2] SB ディクシットは、その著書『Bhāratīya Jyotiṣ Śāstra』で次のように述べています。「ヨーガが天空のどの惑星の位置を示しているかは不明であり、占星術でのみ役立ちます。」^[3]

上記で定義した天文学的ヨガは、インド占星術の伝統で広く使用されているヨガの概念と混同しないでください。インド占星術では、ヨガという用語は、太陰太陽距離や惑星の状況、関連性、組み合わせを示すために使用されています。1 つの惑星またはハウスが、配置、アスペクト、または結合によって特定の方法で他の惑星またはハウスと関連している場合、惑星とハウスは特定のヨガにあると言われます。

伝統的なインドの暦、すなわちパンチャーンでは、ヨガまたはニティヤヨガは、パンチャーンを構成する 5 つの要素、器官、または手足の 1 つであり、パンチャーンという用語の文学的な意味における「5 つの器官」です。他の 4 つの要素は、ナクシャトラ、ティティ、ヴァーラ、カラナです。

インドの天文学文献では、27 のヨガのそれぞれに、以下のように固有の名前が付けられています。名前の英語での文字通りの意味は括弧内に記載されています。

ニティヤヨーガまたはヨーガは、パンチャーンとして知られる伝統的なインドの暦で重要な位置を占めています。これは、 パンチャーンを構成する 5 つの要素、つまりパンチャーンを定義する 5 つの要素の 1 つです。しかし、ヨーガがパンチャーンの計算に取り入れられたのは、他の 4 つの要素がインドの暦の一部になってから数世紀後のことでした。ヴァラーハミヒラが西暦 505 年頃に書いた天文学のテキストであるPancha-siddhantikaには、ナクシャトラとティティの計算方法が示されていますが、ヨーガの計算方法は示されていません。同様に、ヴァラーハミヒラによる占星術の作品であるBṛhat Saṃhitāには、ナクシャトラの効果についての長い議論がありますが、ヨーガの効果については何も述べられていません。これらの事実は、ヴァラーハミヒラの時代にはヨガの概念は存在しなかったことを示している。現在入手可能なブラフマグプタが紀元628年頃に書いた『ブラフマスフタシッダーンタ』にはヨガに言及した詩句が1つだけあるが、すべての内部証拠は、その詩句がずっと後世の挿入である可能性を示している。ブラフマグプタが紀元665年頃に書いた別の論文『カーンダカーディヤカ』には、ヨガに言及した連句がある。これらの詩句も後世の挿入であると判断されている。これらすべては、天文学におけるヨガの概念がブラフマグプタ以降に生まれたという事実を示している。ララ（紀元720年頃–790年）は『シシヤディヴリッディダタントラ』でヨガについて詳細に述べている。インド天文学におけるサウラ・パクシャの基礎となるテキストであるスーリヤ・シッダーンタは、作者が不明で、4世紀から5世紀に書かれたと考えられているが、800年頃に大幅な改訂が行われたと考えられており、現代のパンチャーンで使用される27のヨガのリストと、ヨガの計算方法を示しています。これらすべての証拠は、ヨガの概念が西暦700年頃に生まれ、西暦700年以降に初めてパンチャーンに不可欠な部分になったことを示唆しています。 ^[3]

vyātīpātaという言葉はBrāhmasphuṭasiddhāntaの 2 つの詩節に出てきますが、その言葉の出現の文脈から、 27 のヨガのリストの17 番目のヨガとして出てくるvyātīpātaを指しているのではないことは明らかです。それは、太陽と月が平行に赤緯しているときに発生する 2 つのmahāpātaのうちの 1 つを指しており、これは太陽と月の経度の合計が 180° のときに発生します。これが発生する瞬間は、太陰月ごとに 2 回あります。そのうちの 1 つは vyātīpāta と呼ばれ、他のvaidhṛti は vaidhṛtiと呼ばれます。これらのmahāpātaを見つけるには、太陽と月の経度の合計を見つけなければなりません。このことは、経度の差によってティティが決定されるのと同じように、経度の合計を求めることによってヨガを求めるという考えにつながったに違いない。 ^[3]

インド天文学におけるヨガの概念の起源については別の説もある。この見解によれば、天文学的なヨガは日食現象を予測する試みから生まれたという。^[4]

ロバート・セウェルの『インドの暦』には、西暦の日付で指定された日の日の出のヨーガをどのように決定するかを詳細に説明したセクションがあります。この手順では、ヨーガの開始から日の出の瞬間にどれだけの時間が経過したかを調べる方法も説明されています。^[5]

様々なヨガの長さはヨガによって異なります。次の表はヨガの平均長さ、最大長さ、最小長さを示しています。 [ ^{6]したがって、27の}ヨガからなるヨガサイクルの合計長さは26日10時間12分47秒になります。

インドでは、異なるヨガのシステムが使用されています。このシステムは、すでに説明したシステムの 27 のヨガとは対照的に、28 のヨガから構成され、これらのヨガの名前と決定の規則は、前述のものとは異なります。このシステムでは、ヨガの連続は曜日によって決まります。したがって、週は月や太陽の動きと明確な関係がないため、天文現象とはまったく関係がありません。このヨガのシステムは、スーリヤ・スッダーンタには記載されていません。一部のヒンドゥー暦では、このシステムのヨガが月の各日にも与えられています。しかし、これらのヨガは占星術的な関心事にすぎません。

シュリパティの『ジョティヤ・ラトナマーラ』に記されている28のヨガの名前と定義規則を以下に示す。^{[7] [8]}

この規則は、28番目のナクシャトラ、すなわちアビジットを含む28のナクシャトラのサイクルを想定しています。28のヨーガは次のように割り当てられています。^[7]

• ある日、もしその曜日が日曜日でナクシャトラがアシュヴィニーであれば、ヨガはアーナンダであり、ナクシャトラがバラニーであれば、ヨガはカーラダンダであり、というように続きます。
• ある日、もしその曜日が月曜日で、ナクシャトラがMṛgaśīrṣaであれば、ヨガはĀnandaであり、ナクシャトラがĀrdrā であれば、ヨガはKāladaṇḍaというように続きます。
• ある日、その曜日が火曜日でナクシャトラがアーシュレーシャであれば、ヨガはアーナンダ、ナクシャトラがマガであれば、ヨガはカーラダンダ、というように続きます。
• ある日、もしその曜日が水曜日でナクシャトラがハスタであれば、ヨガはアーナンダであり、ナクシャトラがチトラであれば、ヨガはカラダンダであり、というように続きます。
• ある日、その曜日が木曜日でナクシャトラがアヌラーダであれば、ヨガはアーナンダであり、ナクシャトラがジェーシュタであれば、ヨガはカーラダンダ、というように続きます。
• ある日、その曜日が金曜日でナクシャトラがUttara-āṣādhaであれば、ヨガはĀnandaであり、ナクシャトラがŚrāvaṇaであれば、ヨガはKāladaṇḍaというように続きます。
• ある日、もしその曜日が土曜日でナクシャトラがシャタビシャジであれば、ヨガはアーナンダであり、ナクシャトラがプールヴァ・バドラパダであれば、ヨガはカーラダンダであり、というように続きます。

• ナクシャトラ
• カラナ
• ティティ
• ヴァーラ
• ヴィヤティパータ