ンガ族

ンガ族は、多くのケニア人コミュニティの伝統によれば、歴史上のさまざまな時期にスワヒリ海岸とケニア内陸部に居住していたコミュニティです。 ^[1]

歴史

起源

メル族の伝承によると、ンガアの人々はもともとムブワまたはムブワと呼ばれる島に住んでいた。 ^[2]その後、彼らは島から追い出され、ケニアの奥地への移住を余儀なくされた。^{[要出典]メル族以前の}狩猟民族の伝承など、特定の伝承は、この場所がケニア北部であったことを示唆している。これらの伝承には、グレビーシマウマやアミメキリンなどの獲物を狩る「乾燥した」場所の明確な描写が含まれている。これらの種はケニア北部に固有のものである。^[3]

ンガルニ

メル族の口承文学によると、ンガア族のアイデンティティは、ムブワからの移住者が旅の途中で「西に」向かい、「伝統が明確に砂漠と呼ぶ場所」に入った時点で形成された。彼らはこの場所をンガアルニ（乾燥した場所）と名付けた。^[4]伝統によると、移住者は乾燥した場所にいる間、メル族で「象の足跡」として知られていた場所から水を汲んでいた。ファディマンは、これは「歩いて一周するのに数日かかるほど広い浅いパピルス沼地の古代メル族の婉曲表現」であると指摘している。^[5]

キロレロ

これらの「象の足跡」の最初のものはキロレロ（目的に向かって夢を見る、予言）として知られていました。ここで移住者は数シーズン平和に暮らしました。^[6]ヤアクとムコゴドの物語は、この期間中にンガ族がエチオピア南部周辺の場所から南に移動したことを示しています。^[要出典]参照。

1730年頃

ナイル川流域のコミュニティとの接触

メル族の様々な情報提供者の話によると、ナイル川流域のコミュニティとの接触はケニア山のスターグラス地帯または低地の森林地帯で起こったという。伝承全体から、これらのコミュニティはカレンジン語を話す人々の1つ以上のセクションに属していたことがわかる。^[7]

ルンバワ

イゴジとイメンティの情報提供者によると、ウンプアは背が高くて細身の牧畜民だった。彼らは少数の牛と山羊を飼育し、その乳と肉だけで暮らしていた。ウンプアは夜間に家畜を穴に放牧した。これは牧畜民自身によって掘られたもので、雨が降った後に泥が取り除かれるにつれて徐々に深くなっていった。土と糞は穴の横に積み上げられ、ウンプアはその中に死者を埋葬したと記憶されている。^[8]

アグンバ

ムウィンビとムタンビに記録されているメル族の伝承によると、牧畜民のルンバ族はアグンバ（またはグンバ）として記憶されている狩猟コミュニティと共存していた。グンバ族は「アグンバの穴」、つまり大体7,000～7,500フィートの地帯に沿って走る線に沿って位置する大きなまたは四角い窪みに住んでいたと言われている。この地帯は、スターグラス地帯の最高点から森林の最低端を区切っている。^[9]

ムクンガアのアイデンティティ

カガイロとして記憶されている期間、「おそらく 1730 年代後半」に、元々のンガ族の核は 2 つの部分に分かれ、それぞれが独自のアイデンティティを獲得しました。1 つはムクンガ (またはムクンガ: ンガ族の人々)、もう 1 つはムルツ族として知られていました。これらのセクションは両方とも、伝統的な行進の方向に移動したと言われています。しかし、伝承によると今日のントゥギヒルに近い地点で、再び分裂しました。ムクンガ族は 4 つ、あるいはおそらく 5 つの小さなセクションに分かれたようです。^{[引用が必要]}

1頭は、ケニア山の麓から北東に広がるニャムベニ山脈の深い森林に覆われた山々に向かって北上した。
他の 3 人は西に移動し、現在のイゴジ、アボゲタ (南イメンティ)、アボトグチ (北イメンティ) の最も低い部分を構成する丘陵地帯に移動しました。
最後のグループは1880年代に南下し、最終的に現在のムタンビに隣接するムウィンビ地域の一部に入り、この地域を初期のクカ族から奪取した。^[10]

1836

ンクトゥク年齢設定

「象の足跡」の物語には、キロレロ滞在中に、年齢層別ヌクトゥクの始まりが起こり、この場所から移住者は「北か西へ」移動したと記されている。^[11]ヌクトゥク・メルー時代は、当時メルーに隣接する地域を占領していたサンブル族の同族であるルキピク時代（イル・キプケクとも呼ばれ、1837年頃から）と類似しているようだ。この時代も三者分離が特徴で、1830年代のムタイに続いた。この時代はイル・キプクと呼ばれる年齢層によって特徴づけられ、その後にロイコップ時代が続いた。後者では、ケニア山の北と西の地域を占領したクワビ族の子孫のコミュニティが出現し、その1つが短命だったグアスンギシュであった。^[12]

ティンギトゥ

集団を養うのに十分な広さの沼地が2つ目に発見された。これはティンギトゥと名付けられ、3シーズンにわたって彼らを養った。^[13]メル・ティンギトゥの活動家の中にはンギティ族がおり、これもまた短命だったウアシン・ギシュ時代に類似している。この時代はトゥルカナのニティル時代とさらに類似しており、この頃「バントゥー語を話すメルの遠方から来た集団がいくつかのトゥルカナの氏族に吸収された」と伝承されている。^[14]

ロイコップの分裂

ファディマンが記録した伝承によれば、ムオコ族との紛争は「数十年」にわたって続いていた。しかし、ティガニア族の激しい圧力が顕著に続いた時期があり、ムオコ族はイル・ティキリ族（ティガニア語ではンギティ族と記憶されている）とムムニョット族（リムニョ族と記憶されている）の襲撃範囲内にまで達した。

ンギティ族とリムニョ族のコミュニティは、ティガニア族の圧力が南部で強まるのと同時に、北からムオコ族を襲撃し始めた。その結果、ムオコ族のコミュニティは、かつての敵に家畜が奪われ、吸収されるにつれて徐々に崩壊していった。後期に特にみられるこれらの伝統は、主にムオコ族の子供たちをメル族の居住地に連れ去ったり、捕らえられたムオコ族の戦士をティガニア族の一族に迎え入れたりしたことに関するものである。

— J.ファディマン、1994年^[15]

ファディマンは、かつての敵国の吸収によってティガニアの制度が大きく変わり、間接的に隣接するメルー地域の制度も変わった可能性があると仮定している。^[16]

ティンギトゥでの滞在後、彼らは 3 番目の地域 (ルリ)、4 番目の地域 (トゥバラニヤ)、5 番目の地域 (イリキヌ) に移動しました。この旅の後半は極度の乾燥と関連しており、ンガアの人々は「季節的な川床に (「2 人の人の高さまで」) 穴を掘ることによってのみ」生き延びました。

この時期のある時期に、ンガアの人々は「4つの白い峰」が見えるキイル（高台）として記憶されている地域を通過しました。^[17]

参考文献

^ ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。p. 53。ISBN 9780520086159。
^ ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。p. 19。ISBN 9780520086159。
^ ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局。p. 60。ISBN 9780520086159。
^ ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。p. 53。ISBN 9780520086159。
^ Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。
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^ ファディマン、ジェフリー（1994年）。『我々が始まったとき、そこには魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局、p. 85。ISBN 9780520086159。
^ ファディマン、ジェフリー（1994年）。『我々が始まったとき、そこには魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局、p. 86。ISBN 9780520086159。
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^ ファディマン、J. (1994)。『私たちが始まったとき、魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局。pp . 63– 64。ISBN 9780520086159。
^ Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 83– 84。
^ フラトキン、エリオット M. (2011)。ライボン：ケニアのサンブル占い師たちとの人類学者の旅。スミス大学：ロウマン・アルタミラ。 p. 20.ISBN 9780759120679。
^ Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。
^ ランプヒア、ジョン（1988年）。「グレーブル族の人々：トゥルカナ族の起源と拡大」アフリカ史ジャーナル。29 （1）：30。doi ： 10.1017 /S0021853700035970。JSTOR 182237。S2CID 162844531 。
^ Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。p. 84。
^ Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。
^ Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。

[1] ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。p. 53。ISBN 9780520086159。

[2] ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。p. 19。ISBN 9780520086159。

[3] ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局。p. 60。ISBN 9780520086159。

[4] ファディマン、J. (1994)。「私たちが始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局。p. 53。ISBN 9780520086159。

[5] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。

[6] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。

[7] ファディマン、ジェフリー（1994年）。『我々が始まったとき、そこには魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局、p. 85。ISBN 9780520086159。

[8] ファディマン、ジェフリー（1994年）。『我々が始まったとき、そこには魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局、p. 86。ISBN 9780520086159。

[9] ファディマン、ジェフリー（1994年）。『我々が始まったとき、そこには魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局、p. 86。ISBN 9780520086159。

[10] ファディマン、J. (1994)。『私たちが始まったとき、魔女がいた』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局。pp . 63– 64。ISBN 9780520086159。

[11] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 83– 84。

[12] フラトキン、エリオット M. (2011)。ライボン：ケニアのサンブル占い師たちとの人類学者の旅。スミス大学：ロウマン・アルタミラ。 p. 20.ISBN 9780759120679。

[13] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。

[14] ランプヒア、ジョン（1988年）。「グレーブル族の人々：トゥルカナ族の起源と拡大」アフリカ史ジャーナル。29 （1）：30。doi ： 10.1017 /S0021853700035970。JSTOR 182237。S2CID 162844531 。

[15] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた。」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。p. 84。

[16] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。

[17] Fadiman, J. (1994). 「我々が始まったとき、そこには魔女がいた」カリフォルニア: カリフォルニア大学出版局。pp. 59– 60。

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