ナジーブ・ミトリー・サリービー

ナジーブ・ミトリー・サリービー（1870-1935）は、レバノン系アメリカ人の医師で、フィリピンのアメリカ植民地支配に従軍し、この地域のイスラム教徒の専門家および擁護者となった。非キリスト教部族局の副局長、学校の学長、米国義勇軍の隊長および軍医補を歴任。ミンダナオ島とスールー島のイスラム教徒であるモロ族の第一人者となった。^[1]医師として、またバイリンガル教育の擁護、アメリカ帝国主義の批判を通して、彼はフィリピンの福祉の推進に生涯を捧げた。^[2]成人期のほとんどをフィリピンで過ごし、1935年にバギオで亡くなった。 ^[3]

ナジーブ・サリービーは1870年、レバノンのスーク・アル＝ガルブ村でジョセフ・シャヒーン・サリービー（1842-1927）とシャヒニー・サリービー（1860年生まれ）の子として生まれた。^[4]彼は正統派キリスト教徒の家庭に生まれたが、アメリカ人宣教師の影響でプロテスタントに改宗した。彼はシリア・プロテスタント大学（現在のベイルート・アメリカン大学）に入学し、1888年に文学部を卒業して学士号を取得した。彼は同大学で大学院の研究を続け、医学の講師となり、そこで外科医および管理者としてのスキルを身につけたほか、教育者、歴史家、科学者、言語学者、民族学者としての役割を果たした。

1896年、彼はニューヨーク市に移住し、ベルビュー病院医科大学で医師としての研修を修了した。この大学は1861年に設立され、現在はニューヨーク大学グロスマン医学部の一部となっている。^{[5] [6]彼は1898年に}ブルックリン病院で研修医として働き、米西戦争中にはアメリカ軍の契約外科医助手として入隊した。彼は1年半キューバのキャンプ・コロンビアに配属され、熱帯病の解剖学的研究を行う経験を積んだ。

1912年、サリービーはテキサス出身のアメリカ人女性エリザベス・ギブソンと結婚した。ギブソンはボストン市立病院で看護学の学位を取得し、フィリピンで看護師と教師になっていた。^[2] サリービーがフィリピンにいる間、彼は4人の兄弟を一緒に来るように誘った。1906年にフィリピンに渡った兄のムラド・サリービーは、レバノンのアメリカン・ミッション・スクールの校長を務めていた。ムラドは熱帯農学の専門家となり、1913年から1917年まで米国農務省繊維部門の部長を務めた後、1926年にサリービー・ファイバー・カンパニーという会社を設立した。兄のアミン・サリービーはフィラデルフィアのジェファーソン医科大学で医学の学位を取得し、1907年にフィリピンでナジーブに加わった。彼は保健局に勤務した後、開業医になった。兄のフアド・サリービーは1910年に米国公共事業局の事務員となり、後にムラドとともに炭鉱を買収したが、第二次世界大戦中に日本軍が接収した。最後に、兄のイリヤ（エリヤ）・サリービーは薬剤師として働いた。^[2] また、兄のジョセフ・サリービー（1883-1965）はブルックリンに定住し、後にノースカロライナに移住した。妹のマーサ・サリービーもいた。^[4]

ニューヨークで医療研修を終えた後、ナジーブ・サリービーは1898年に契約外科医助手として米軍に入隊した。最初の派遣先はキューバで、キャンプ・コロンビアに1年半配属され、熱帯病の分野で検死や解剖研究を行った。次にサリービーは、1900年の米比戦争中に、米志願兵大尉兼外科医助手としてフィリピンに派遣された。スールー島とミンダナオ島のイスラム教徒の間に配属された彼は、レバノンで育った間に培ったアラビア語の書き方とイスラム教の慣習に関する知識を生かして、アメリカ人の上官が地元の習慣や文化について理解を深める手助けをした。彼はすぐに陸軍外科医から民族誌学者に異動になった。

1903年2月、サリービーはフィリピンで名誉除隊となったが、その後、非キリスト教部族局、モロ局、学校長室、およびアメリカ占領政権の他の部局で、フィリピンの民間人として相次いで任命された。1903年、サリービーはフィリピンの民族誌的調査に協力した。フィリピン滞在中の彼の最大の貢献の1つは、モロ語とバイリンガル教育の発展であった。^{[3]サリービーは、アラブ人とモロ人を雇って、スールー語と}マギンダナオン語のモロ語で教科書を作成した。彼自身も、マギンダナオン語とタウスグ語という2つの現地語を学んだだけでなく、^[7] 彼はまた、モロの子供たちがアラビア語のテキストを読むだけでなく理解できるように、生徒がコーランを学ぶことを許可するよう学校理事会を説得した。同年8月、ウィリアム・ハワード・タフト総督は彼を新設のモロ州の学校長に任命し、1905年にはマニラで行われた学校長会議でモロ族について講演した。

アメリカ政府の役人としてのサリービーの政治経歴は、この地域におけるアメリカの政策の方向性と地元住民に対するアメリカの扱いに反対したために、結局は終わった。彼は著作の中で、フィリピンのイスラム教徒は野蛮で宗教狂信者であるという考えを否定し、アメリカ政府は地元のモロのエリートともっと緊密に協力して働くべきだと主張した。^{[7] [1]}彼の学校長としての役割はフィリピン委員会が可決した法律1283によって制限されていたため、彼は1906年6月30日付けで辞職した。その後サリービーはマニラに移り、最終的には多くの家族が彼に加わった。^[2]

1908年、サリービーはフィリピン国立博物館 に武器や頭脳作品などの様々な文書や遺物を寄贈した。その中にはタルシラ（イスラム教への移住や改宗をたどる家系図）や法典（ルワランと呼ばれる）のほか、ミンダナオ島へのイスラム教の影響を示す資料が含まれていた。^[2]

サリービーはフィリピンのモロ族の生活を理解するために多大な時間を費やした。彼は、移住パターン、法制度、歴史、宗教などの主題に関する洞察を提供するモロ族の写本資料を粘り強く探し求めた。これらの文書の中には33のモロ族写本があり、彼はそれを英語に翻訳し、1908年にマニラのフィリピン博物館に売却した。サリービーはモロ語に堪能であったため、これらの資料を正確に解釈し翻訳することができた。^{[2]サリービーは1905年に}『モロ族の歴史、法律、宗教の研究』という本も出版し、それはより「本当の知識」に光を当て、モロ族の歴史と習慣に対する「正確な理解」を与えたとして称賛された。^[8]

2004年、マニラの米国大使館は、アメリカ人とフィリピン人、キリスト教徒とイスラム教徒の間の理解促進に対するサリービーの重要な貢献を称えるため、その敷地の一部を「ナジーブ・サリービー中庭」として開放した。^[2]  大使館は中庭を音楽演奏や晩餐会などの文化イベントに使用している。^{[9] [10]}

2018年、ミンダナオ島出身のフィリピン人研究者レナン・ラルアンは、シャルジャ芸術財団でナジーブ・サリービーの生涯と経歴を特集した展示会を企画した。^[11] 「トリポリ協定」と題されたこの展示会は、主に旅行とネットワークの観点から見た東南アジアと中東の関係に焦点を当てていた。^[12]この展示会は、モロ人のイスラム文化の専門家であるサリービーを記念したもので、その学問は「20世紀フィリピン史に関するスペインとアメリカの言説に代わるものを提供してきた」^{[13] 。}

人類学者トーマス・マッケナは、ナジーブ・サリービーの経歴を振り返り、サリービーは「モロフッド」の民族形成を思い描き、呼びかけたと結論付けた。これは、フィリピンのイスラム教徒の統一アイデンティティを伴うものである。マッケナはまた、アメリカ当局がサリービーの政策提案を正式に認めたり、従ったりしなかったとしても、サリービーの考えは、この地域におけるアメリカの実践に大きな影響を与えたと示唆した。^[7] 歴史家ティモシー・マーは、サリービーの著作は「サリービーの父権主義的な進歩主義向上の思想への傾倒と、モロ族が彼らのいわゆる[アメリカの]文明化者によって受けた不正義に対する深い同情との間の矛盾」を示していると指摘した。マールはまた、サリービーのアメリカ占領下のフィリピンでの人生と経歴は、当時のアメリカのエリート層に受け入れられようとしていたシリアやレバノンのムハジル（移民）たちが直面した困難や、アラブ系アメリカ人としての曖昧な地位を反映しているとも示唆した。^[2]