Loading article…
木食（もくじき）は、穀類や調理済みの食品を断ち、代わりに山林の食物を摂取する日本の苦行である。 [1] [2] [3]多くの信者は主にソバや野生のオート麦の粉に頼り、松の 樹皮、栗、カヤの実、草の根などで食事を補う。 [3] [1]山の食事として、それは精神的なエネルギーと純粋さに満ちていると考えられており、穀類をベースとした典型的な世俗的な食事とは著しく対照的である。 [1]神聖な山で毎年短期間実践する人もいれば、何年も実践したり、生涯そうすることを誓う人もいる。 [1]誓いを立てた人は、木食を宗教名の一部として採用する。 [1]それは仏教の自己ミイラ化の準備に不可欠な部分であった。 [3]
歴史
木食（もくじき）は、森の食物を積極的に摂取することを意味する。[1]関連用語である穀断ち（こくだち）は、単に穀類を断つことを指す。[1]修行者は5種類または10種類の穀類を断つことになっているが、正確なリストは事例によって異なる。穀類を断つことは中国から伝わったもので、紀元前2世紀後半から1世紀にかけての修行者の間で一般的だった。今日でも辟穀（びぐ）として中国で実践されている。 [ 1]
日本における木喰いの記録は9世紀に遡り、『日本文徳天皇実録』にも記されている。[1] 木喰いは日本の歴史を通じて様々な形で実践されてきた。[1]江戸時代（1500年代から1800年代末）に最盛期を迎えたが、現在でも行われている。 [1]日本の北東部は木喰いの中心地であった。[1]
道教の身体観は木喰いの起源に強い影響を与えた。[1]道教の思想では、体内に「三尸」（三尸または三虫）が住み着き、特に穀類を餌にすると、衰弱と死が早まると考えられていた。[ 1 ]そのため、東アジアでは一般的に、穀類を控えることは寿命を延ばし、霊力を高めると考えられていた。[1]
この習慣は仏教の経典に根拠はないが、日本の仏教文化の一部である。[1]様々な仏教宗派に存在し、特に修験道と密教の伝統で顕著である。[1] 真言宗の開祖である空海は、晩年を含む人生の様々な時点で穀類を断っていたと言われており、彼の例はその後の木喰い信者に大きな影響を与えた。[3] [1]木喰いは密教から浄土宗へと広まった可能性がある。 [1]
バリエーション
木喰の修行の要件は、宗教団体によっても時代によっても異なっていた。[1] 18世紀の『木喰要阿上人伝』では、十穀を断つ「大木喰」と、五穀を断つ「小木喰」が区別されていた。 [1]省略される穀類の正確なリストは、修行の形態によって異なる。[1]多くの信者にとって、「小木喰」の道に従うことは「大木喰」の道に従うことに先行した。[1]
木喰いの習慣の中には、ソバの摂取が認められていたものもあった。ソバは、調理の必要のない、丈夫で消化しやすく持ち運びに便利な主食としての役割を果たす。[1]現代では、ソバの実のペーストの摂取がしばしば行われる。[1]ソバの摂取は木喰いの習慣と矛盾しているように思えるかもしれないが、ソバを摂取する信者は、ソバを野生の山の植物であり、禁じられた栽培穀物ではないと考えている。[1]この見解は、江戸時代には一般的だった。[1]野生のオート麦やソラマメの粉末も同様の役割を果たしてきた。[1]
他の多くの人は調理済みの食べ物や塩を一切避け、中には海藻さえ避ける人もいました。[1]
信奉者
聖
12世紀までに、木喰は聖と呼ばれる放浪の修行者の修行法の一つとして確立されました。[2]（聖は姥捨、山伏、遊行者とも呼ばれていました。）[2]強烈な霊的体験に駆り立てられて苦行（木喰もその一つ）を行い、生きた神の状態である生神、または即身成仏、つまり「この体で仏陀になる」（仏教のミイラ化）を目指しました。[2]その他の修行法としては、力強い言葉を唱えること、冷水修行、絶え間ない放浪などがありました。[2]
修験道宗派
木喰は真言宗修験道の行者たちが自らミイラになるために断食して行ったものである。[3] 木喰と断食を併用することで体脂肪が減り、特別な準備をしなくても遺体を保存できるようになった。[1]木喰の期間は千日から数千日続き、修行のためだけに用意された特別な場所に隠遁していた。[3]この行は彼らの修行の一部でもあった。[3]
著名な支持者
- 空海（774-835）、真言密教の開祖。 [ 1]
- 行勝（1130年 - 1217年）は真言宗の信者であり、「おそらく中世で最もよく知られた木喰の実践者」である。[1]
- 木食応其（もくじきおごう、1536年 - 1608年）は、豊臣秀吉による高野山の軍事征伐や関ヶ原の戦いの際の和平仲介役を務めた元真言宗の僧侶である。[1]
- 木喰上人（もくじきしょうにん、1718-1810）は、18世紀の放浪僧で、仏像を彫り、日本各地に残したことで知られています。[4] [5]彼の作品の再発見は、20世紀初頭の民芸運動に大きな影響を与えました。 [4]
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ラウトレッジ・ハンドブック・オブ・フード・イン・アジア。レオン・サロビル、セシリア。ロンドン。ISBN 978-1-315-61791-6. OCLC 1081340372.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ abcde Blacker, Carmen (1984). 「江戸時代の宗教旅行者」.現代アジア研究. 18 (4): 593–608. doi :10.1017/S0026749X00016310. ISSN 0026-749X. JSTOR 312337. S2CID 144434477.
- ^ abcdefg 堀、一郎 (1962). 「日本のミイラ化した仏陀。修験道の一側面」宗教の歴史。1 (2): 222–242。土井：10.1086/462445。ISSN 0018-2710。JSTOR 1062053。S2CID 162314904 。
- ^ ab ローストーン、アリス (2013-12-23). 「『木喰い熱』は続く（2013年出版）」。 ニューヨーク・タイムズ。ISSN 0362-4331 。 2020年11月27日閲覧。
- ^ “不動明王”. www.metmuseum.org . 2020年12月1日閲覧。