Loading article…
メアリー・ステッドマン・アルディス（旧姓ロビンソン、1838年頃 - 1897年6月25日）は、19世紀後半に様々な問題について提唱したことで知られるイギリスの科学ライターであり社会改革者であった。ノーサンプトンシャー州ケタリングでシャーロットとウィリアム・ロビンソン牧師の間に生まれ、1863年に数学者のウィリアム・ステッドマン・アルディスと結婚した。
アルディス夫妻は共に、ニュージーランドの1869年伝染病法への異議申し立てからインドにおける合法売春への反対運動まで、数多くの社会改革を提唱した。メアリー・アルディスは女性の高等教育へのアクセスを求めて運動し、ダラム大学への女性入学運動を主導し、学位による正式な承認を働きかけ、1880年の画期的なニューカッスル記念請願へと結実させた。
活動家としての活動に加え、アルディスは2冊の本を執筆し、1冊を編集した。彼女の著書『巨人算術』は、家庭で子供を教育する母親向けに書かれた数学の本で、その革新的なアプローチと分かりやすさが高く評価された。天文学への強い関心から、1895年には『天を考察する』を出版し、天体の世界への親しみやすく魅力的な入門書として世に送り出した。
1883年から1897年までニュージーランドを拠点に活動したメアリー・アルディスは、執筆活動を通して当時の社会規範や偏見に異議を唱え、積極的に社会運動を展開した。彼女の手紙や地元紙への寄稿は、男女平等や女性参政権から教育や労働者の権利に至るまで、幅広い問題について議論を巻き起こした。批判や反発に直面しながらも、アルディスは揺るぎない信念を貫き、正義と社会改革への揺るぎない取り組みは、多くの人々の支持と賞賛を集めた。夫が大学の職を解かれた後、アルディス夫妻は1897年にイギリスに帰国し、アルディスは同年6月にイギリスで亡くなった。彼女の長年にわたる功績が認められ、 2017年にはニュージーランド王立協会から「150人の女性を150語で語る」の一人に選ばれた。
アルディスは1838年から1840年の間にノーサンプトンシャー州ケタリングで生まれた。[ 1 ] [ 2 ]彼女の両親はシャーロットと、ケンブリッジのセント・アンドリュース・ストリートにあるバプテスト教会の牧師、ウィリアム・ロビンソン牧師だった。[ 3 ] 1863年、彼女はロンドンのバプテスト派牧師、ジョン・アルディス牧師の息子であるウィリアム・ステッドマン・アルディス（1839年 - 1928年）と結婚した。[ 3 ]ステッドマン・アルディスはケンブリッジ大学で上級ラングラーを務めていたが、非国教徒であったためカレッジの役職を得ることができなかった。[ 3 ]
アルディスと夫は共に社会改革運動に積極的に参加し、ワクチン接種、動物実験、ジャマイカとコンゴでの残虐行為、女性の高等教育へのアクセスに関する問題について意見を述べた。アルディスはまた、ニュージーランドの伝染病法1869の廃止と、インドでの合法売春の終結に向けた活動にも積極的に参加した。[ 4 ]アルディスは、女性がダラム大学に入学できるようにする運動のリーダーの一人と考えられている。[ 5 ]彼女は、当時特別許可を得てのみトライポスを受験でき、成功を認める証明書しか得られなかったケンブリッジ大学の女子学生が受けた不当な扱いについて公に語った。1880年、アルディスは夫とともに、大学に女子学生の入学を権利として認め、正式な学位を取得させるよう求める請願書（ニューカッスル・メモリアルとして知られる）を回覧した。この請願書には8,000人の署名が集まり、1881年に上院で投票が行われ、女性にトライポスを受験する権利は認められたものの、学位を取得する権利は認められなかった。[ 6 ]
1883年、ステッドマン・アルディスはオークランド大学カレッジの数学の初代教授職をオファーされ、アルディス一家は1884年の学期に間に合うように1883年11月にオークランドに到着し、マウント・エデンに定住した。[ 3 ] [ 7 ]
アルディスは2冊の本を出版し、3冊目の本の編集も手がけた。『ジャイアント・アリスモス』は、1882年に出版された、家庭で子供を教育する母親を対象とした数学の本である。ニュージーランドの新聞の書評は好意的で、「このレッスンを終えた子供は、1年間、公認の教科書の厳しい規則に頭を悩ませるよりも、数字の意味と意図をよりよく理解するだろう。小さな子供たちのためにこれほど素晴らしい貢献をしてくれた女性が私たちの間に住んでいてくれることを嬉しく思う」と述べている。 [ 8 ]別の書評家は、子供のことを本当に気にかけているすべての親にこの本を買うよう勧めている。[ 9 ]
1895年、アルディスは天文学の入門書として224ページの『天体について考える』を出版した。これは宗教小冊子協会によって出版され、全体を通して宗教的な引用が含まれていたが、メアリー・クリースは『実験室の淑女たちIII』の中で、これを「科学的に有益な作品であり、個人的な会話調で書かれており、一般の読者を引き込む」と評した。クリースは、当時の他の多くの天文学作品とは異なり、アルディスは生命の証拠だと主張する者もいた火星のスキアパレッリの 溝をあまり重視せず、代わりに惑星の分光分析に焦点を当てたと指摘した。[ 10 ]ステッドマン・アルディスはカリフォルニアから天文学のスライドを取り寄せ、寄贈された望遠鏡を管理しており、これらはアルディスの研究に役立ったと思われる。[ 3 ]
アルディスは、以前父親が出版した絶版になっていた宗教教義に関する著作を要約して再出版した。[ 10 ] [ 11 ]また、ニュージーランド・ヘラルド紙で若者向けのコラムを不定期に編集していた。[ 12 ] [ 13 ]
エイミー・アルディスは、父親の短い伝記の中で、両親がオークランドで目にした公然とした売春に心を痛め、たとえ教授職を失うことになっても、それに反対する運動を起こすことを決意したと述べている。新参者として、彼らは2年間は公の場での抗議活動を控えることにした。[ 3 ] [ 5 ]
1886年までに、ステッドマン・アルディスはニュージーランドの政治家の不誠実さを訴えており、アルディスは手紙を書くキャリアを始めており、歴史家のキース・シンクレアは彼女を「10年間、地元紙の欄で最も教養があり、説得力があり、党派的で、進歩的な書き手」と評した。[ 5 ]アルディスと彼女の夫は共に、売春の疑いのある女性が強制的に検査され、治療のために拘束される可能性があるというニュージーランドの伝染病法1869に反対した。彼らは、同じ規定が売春宿で見つかった男性にも適用されるべきだと主張したが、この法律は不道徳であり、公衆衛生対策としても効果がないと主張した。[ 14 ] [ 5 ] [ 4 ]歴史家のジェームズ・キーティングは、アルディスは「社会の純粋さを訴える運動家で、彼女の郵便活動はニュージーランドの伝染病法に関する帝国を越えたスキャンダルを煽った」と書いている。[ 4 ]
1887年1月、アルディスは、女性が大砲から発射されることを市議会が許可したことに抗議する手紙を書いた（市長は、それを阻止する権限はないと返答し、公演は続行された）。[ 15 ] [ 16 ]彼女はまた、オークランド女子高校で女性が教えることに反対するトップ記事に疑問を呈し、入植者の妻にふさわしい女性の移民と、女性教師への同一賃金を提唱した。[ 17 ]アルディスはさらに、将来の入植者に対し、女性は同一労働に対して同一賃金を得られないと警告し、植民地の道徳的風潮を「ひどく低い」と表現する手紙を『イングリッシュウーマンズ・レビュー』に書いた。 [ 5 ]彼女は世俗教育と、反対者への課税の公平性についての見解を表明した。[ 18 ]彼らの平和主義的な見解は、アルディスと彼女の夫が1892年にクラレンス公爵が亡くなった後に提案された軍事敬礼に反対し、地元の義勇兵のライフル射撃訓練を金の無駄遣いとして反対するに至った。[ 3 ] [ 5 ]
1890年、植字工協会は印刷業界から女性を排除することを決議した。当時すでに15年間女性が植字工として働いていたにもかかわらず、協会は女性にとって仕事が過酷すぎると主張し、また女性が安価な労働力として利用され、男性の植字工がオーストラリアで仕事を探す原因になっているとも主張した。アルディスは協会の行動を「女性に対する戦争」と呼び、組合長のデイビッド・フィッシャーを偽善者だと非難した。組合は土地強奪者や資本家が貧しい人々から富を奪っていると訴えながら、働く女性に対しても同じことをしようとしている、というのだ。[ 19 ]世論は組合に反対し、組合は撤回したが、1891年の工場法は、 女性の見習い開始年齢を15歳（男性は13歳または14歳）に制限し、午前8時から午後6時までしか働けないようにすることで、朝刊の印刷に携わることを阻止し、組合の目的の一部を 達成した。[ 19 ]
1892年、アルディスとその夫は、ガートン・カレッジでトライポスを修了し、ニュージーランド大学を通じて学士号に転換したいと考えていた教師キャサリン・ブラウニングを支援した。この転換は男子学生にのみ認められていた選択肢だった。しかし、大学側はこれを拒否した。[ 20 ]
アルディスの意見には匿名の反応が寄せられることが多く、「人間的な同情心を完全に失っている」と言われたり、「恥辱の取引に従事する若い少女たちに対して警察に権限を与えることに金切り声を上げている」と非難されたり、彼女の手紙は「たわごと」や「病的な感情のほとばしり」と呼ばれたりした。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]ある回答者は、なぜ彼女が生まれたのかとさえ疑問を呈したが、対照的に、長老派教会の牧師は「アルディス夫人、オークランドの悪人は皆あなたを憎んでいます」と言ったと伝えられている。[ 2 ] [ 25 ]歴史家のJ.A.フロウドはアルディス夫妻に何度か会い、彼らを「教養ある男女の選ばれた者」と評し、メアリー・アルディスを「夫と同じくらい有能で才能のある女性」と評した。[ 5 ]アルディスの運動に対する当時の他の反応では、彼女が女性参政権を支持していたこと、そして「女性の福祉に影響を与える社会問題に率直かつ勇敢に取り組んだことで称賛に値する」と認められた。[ 26 ]ニュージーランド・ヘラルド紙では、アルディスが参政権請願書に署名した際、職業を「家事」や「淑女」ではなく「作家」と表現したことが注目に値するとされた。[ 27 ]
1893年までに、ステッドマン・アルディスは大学から6ヶ月の予告期間で解雇された。彼は大学評議会、特に議長のモーリス・オローク卿と意見の相違があった。ステッドマン・アルディスの教え方について苦情は記録されておらず、学生たちは彼を慕っており、彼は仕事ができると評価されていたため、世論の騒動が彼の解雇の一因となった可能性が高い。[ 3 ]特にオロークは酒飲みとして知られていたのに対し、アルディス家は禁酒運動に熱心だった。[ 5 ]ジョージ・グレイ卿、ロバート・スタウト卿、ウィリアム・フォックス卿など、多くの著名人が彼を擁護したが、解雇支持者は彼の高額な給与（年間800ポンド）は支払えないと主張した。空席となったポストに他の数学者が就かないようにするためのイギリスでの世論運動も、彼に不利に働いた可能性がある。[ 3 ] [ 28 ]
1897年初頭、ステッドマン・アルディスとアルディス夫妻と娘のエイミーはイギリスに戻り、ケントに定住した。[ 3 ]
アルディスは1897年6月25日、ケント州ストーン・イン・オックスニーで「多くの苦しみ」の末に亡くなったが[ 29 ]、その知らせがニュージーランドに届いたのは同年8月10日だった。当時のニュージーランドの新聞は彼女を「著名な論客であり、CD法反対者」と呼んだ[ 30 ] [ 31 ] 。より好意的な記述では、彼女の誠実さ、勇気、能力に言及している[ 32 ] 。シドニーの「ザ・クリティック」はアルディスを「知識人であり、暴力的で攻撃的なウェスレー主義者であり、女性の権利擁護者であり、あらゆるものに反対する強い人物」と評した。「また、彼女は私がこれまでに出会った中で最もひどい書字強迫症だった」[ 33 ] 。
クリースは、アルディスには娘が一人と、二人とも芸術家になった息子が二人いたと報告している。これは誤りかもしれない。[ a ] [ 10 ] 1871年の国勢調査記録によると、アルディスにはイザベル、モートン、エイミー・レティシアの三人の子供がいた。[ 37 ]イザベルは1886年にイギリスで結婚し、おそらく両親と一緒にニュージーランドには来なかった。[ 38 ]モートン・アルディスは弁護士で作家であり、1948年にオークランドで亡くなった。彼はヒルズボロ墓地に埋葬されている。[ 39 ] [ 40 ]
エイミー・ラエティタ・アルディスは両親とともにニュージーランドへ渡り、オークランド大学に所蔵されている個人文書に添える形で父親の略歴を執筆した。[ 3 ] [ 41 ]彼女はイギリスに戻ったが、母親の足跡をたどり、ニュージーランドの報道機関に社会問題について寄稿し続けた。[ 42 ]彼女の最後の手紙は、1938年にニュージーランドがチェコスロバキア難民を受け入れるよう懇願するもので、その中で「40年前、ニュージーランドは驚くほど親切な場所だったと記憶しています」と述べている。[ 43 ]彼女は1947年に亡くなった。[ 42 ]
2017年、アルディスはニュージーランド王立協会の「150語で語る150人の女性」の一人に選ばれた。[ 2 ]
市庁舎での公演では、アイオラが大砲から撃ち出される手術を受けるが、昨夜は観客はそれほど集まらなかった。しかし、プログラムは忠実に実行され、大きな拍手が起こった。
イザベル・メアリー・アルディス、父ウィリアム・ステッドマン・アルディス、ウィリアム・トレゴ・ウェッブと1886年9月27日、イングランド、スタッフォードシャー、ウォルソール、セント・ジョージ教会で結婚
生年月日不明、死亡日1948年6月15日、死亡時の年齢82歳。埋葬地ヒルズボロ墓地、エリア10、ブロックE、区画339。埋葬日1948年6月15日