マンウェンデ

アイネアス・チグウェデレのムトゥリクワ家に関する物語は十分な調査がされておらず、不正確で欠陥がある。彼は植民者が到着する前にさらに調査を怠った。モヨ・ムトゥリクワ氏族の歴史はロズヴィ帝国の時代に遡る。したがって、証拠の断片なしにモヨ・ムトゥリクワ氏族がもともとマンウェンデの首長であったと主張することは、認証できない。したがって、物語は不正確であり、いかなる検証にも耐えられない。シヤワムワヤ・ア・モヨ・ムトゥリクワのマホポ・マセクワに関する主張は、一等地を占領したい植民者によってこの場所から移動させられたモヨ・ムトゥリクワの首長が放棄した遺跡と関連していると主張することはできない。この場所は、ノウェ/マンウェンデ王朝のモヨ・ムトゥリクワ氏族の聖地である。

「エネアス・チグウェデレのムトゥリクワ家に関する記述は十分な調査がされていないため、不正確で欠陥がある」と主張されているが、この主張自体は、公開されておらず、独立して検証もできない情報源に基づいている。この議論は「ノーウェ一族文書」のみに依存しており、この文書は抜粋として引用されているが、外部からの厳格な認証や学術的精査は受けていない。このことから、重要な疑問が浮かび上がる。

• これらの文書が独立した評価のためにアクセスできない場合、その正確性をどのように評価できるでしょうか?
• これらの記録が特定の物語に役立てるために選択的に提示、変更、または操作されていないことを保証するメカニズムはどのようなものがありますか?

さらに、この物語はチグウェデレが植民地時代以前の歴史を調査しなかったと非難しているが、反論も同様に、部族内部の記録以外には補強証拠を提示しておらず、外部からの検証も行われていない。透明性のある方法論や追加の独立した歴史的記録の引用がなければ、これらの主張はチグウェデレが批判されているのと同じ推測的主張の範疇に入る危険がある。

したがって、チグウェデレの物語は「いかなる検証にも耐えられない」という主張自体が精査に耐えなければならない。この反論の根拠となる情報源が検証不可能なままであれば、そこから導き出された結論は、信用を失わせようとしている主張よりも正当性がない。学術的な議論では、歴史物語に異議を唱える主張であれ擁護する主張であれ、すべての主張は独立した検証が可能な証拠によって裏付けられる必要がある。そのような証拠が提示されるまで、チグウェデレに対する反論はせいぜい推測にとどまる。

反論では、アエニアス・チグウェデレの記述は「不正確で欠陥がある」と否定されているが、そのような主張は、彼の学識、貢献、ジンバブエとアフリカの歴史に関する権威ある専門知識の深さを損なうものである。チグウェデレの経歴と業績を詳しく調べると、歴史研究に対する厳密で多面的なアプローチが明らかになり、尊敬と信頼性を獲得している。

チグウェデレは、ローデシア出身でロンドン大学の歴史学優等課程に入学した最初の黒人学生であり、1964年に同国を卒業した。彼は、植民地時代の物語に対抗し、ジンバブエの真正な歴史を創り出すことに学業を捧げた。1896年から1897年にかけてのチムレンガ戦争に関する彼の修士論文は、革命的な再解釈を提示した。

• 彼は、この戦争が伝統的なロズヴィの統治者らが主導し、主権回復を目指した統一された精神的運動であったことを示し、無秩序な蜂起という植民地時代の描写に異議を唱えた。
• 彼の研究は、植民地時代以前と反植民地時代の闘争を解明する上で、ジンバブエの伝統的な社会構造、精神的リーダーシップ、口承による歴史を理解することの重要性を強調した。

チグウェデレの著書『From Mutapa to Rhodes』や『The Karanga Empire』は、口承、トーテム史、賛美詩、アーカイブ研究を用いてジンバブエの歴史を再構築するという比類のない取り組みを反映しています。彼の作品は、植民地史家が残したギャップを埋め、ジンバブエの氏族、王朝、そして精神的な守護者たちの相互関係を記録しています。

• 口承の伝統とアーカイブ記録を統合する彼の能力は、植民地時代以前の社会に対する独自の洞察をもたらしました。
• 彼は南アフリカの部族全体に共通する祖先の起源をたどり、アフリカの歴史学に大きく貢献しました。

歴史家および教育者として、チグウェデレはジンバブエの歴史研究の形成に重要な役割を果たしました。彼の 4 巻からなる教科書シリーズ「歴史のダイナミクス」は、ジンバブエの高校で基礎教材として今も使われています。彼はゴロモンジ高校初の黒人校長であり、そこで後に国家指導者となる数多くの人物を指導しました。

チグウェデレの権威は学問の域を超えて、伝統的、政治的な領域にまで及んだ。

• スヴォスヴェ族首長の高位の家系の末裔として、ジンバブエの伝統と口承による歴史に関する彼の深い知識は、彼の学問に信憑性を与えました。
• 教育・スポーツ・文化大臣への彼の任命は、ジンバブエの文化的、歴史的アイデンティティーに合うように教育を再定義する彼の役割を強調するものである。

チグウェデレの物語に対する批判は、彼の方法の厳密さに見合うものではない。チグウェデレの物語は一族の内部文書を引用しているが、それらはアクセスも検証もできない。対照的に、チグウェデレの研究は公開されており、多様な方法論に基づいており、同僚による評価を受けている。

したがって、彼の多大な貢献に言及せずに彼の研究を「不正確」として却下することは、学術的議論の原則そのものを損なうことになる。チグウェデレの遺産は、ジンバブエの歴史を保存し再解釈するための綿密な研究と献身を体現しており、彼をより大きな認識を要求する権威ある立場に位置付けている。

いわゆる「ノーウェ一族文書」を唯一の歴史的根拠として頼りにすることは、その信頼性と真正性に関して重大な懸念を引き起こします。これらの記録が公的にアクセス可能でなく、独立して検証されていない場合、その正確性と完全性はどのようにして信頼できるのでしょうか。透明性や外部からの精査がなければ、彼らの主張は推測の域を出ません。重要な疑問が生じます。

• 検証:これらの文書の真正性を証明するためにどのような独立した措置が講じられましたか? 他の歴史的証拠や考古学的証拠によって裏付けられていますか?
• 客観性:これらの記録が特定の物語や議題を推進するために選択的に編集または変更されていないことをどのように保証できるでしょうか?
• 入手可能性:これらの文書は、歴史家や学者が評価できるように公開されていないのはなぜですか?

これらの文書は公開アクセスや独立した認証がないため、厳密な歴史調査に必要な証拠基準を満たしていません。したがって、これらの記録のみに基づく議論は、主張を立証するために必要な透明性を欠いているため、懐疑的に見る必要があります。

マンウェンデは南アフリカ、ジンバブエの王朝で、一般的にはノウェのマンウェンデ王朝またはノウェのマンウェンデとして知られています。これは、現在ジンバブエのマショナランド東部、ムレワに住んでいるショナ 族の一部であるノウェ人の王朝です。マンウェンデ王朝は、ノウェ人の族長であるサクブブンザによって1606年に始まり、彼はノウェのショナ族の伝統的な国家を設立しました。ノウェという名前は、伝統的な国家とノウェ人の両方を指します。

マングウェンデ/ニョウェ王朝の歴史:

マングウェンデ族の首長職の起源は、現在のジンバブエ南部のマニャンヤにあったロズヴィ帝国に遡ります。マングウェンデ氏族は、南のマニャンヤ（ロズヴィ帝国の中心地）から北のチディマ（ムンフムタパ帝国）に移住しました。その後、マングウェンデ氏族は南のマトゥクトゥに移住し、その後ヌホウェに移り、現在のヌホウェ/ムレワに定住しました。

マングウェンデ族長職は、ロズヴィ・チャンガミール王国の下で最高級族長となったムシャワトゥによって創設された。マニャニヤにいる間、ムシャワトゥはロズヴィ・チャンガミール王の妹であるネチサレと結婚し、ロズヴィ・チャンガミールの義理の兄弟となった。ムシャワトゥとネチサレには、ニャマンヴィンヴィとサクブブンザという2人の息子がいました。ムシャワトゥのトーテムはンゾウでしたが、彼の子供たちはモヨのロズヴィのトーテムを採用し、ロズヴィ王ヴァズクル・ヴァ・チャンガミレを意味するチダウォ・ムズクルを付け加えました。おそらくムシャワトゥがあまりにも強力で影響力が大きくなり、ロズヴィ・チャンガミールにとって脅威となったため、後にムシャワトゥとロズヴィ王の間に意見の相違が生じた。ムシャワトゥはロズヴィ帝国から出ることを決意し、北に移住してムンフムタパ帝国にたどり着きました。彼はムンフムタパに歓迎され、ムンフムタパの統治下で最高酋長の地位に留まるという条件で、ザンベジ渓谷のチディマに定住することを許された。ムシャワトゥはムンフムタパ王の妹であるニャミタと結婚した。最高酋長ムシャワトゥは、ムシャワトゥは王の義理の兄弟であった。彼は強力な軍隊を築き、ムンフムタパの尊敬を得た。ムシャワトゥは尊敬される軍の将軍となり、ムンフムタパから信頼された。ムシャワトゥの影響力の高まりは、王の治世下でチディマのマンウェンデ最高首長国の成長の基礎を築いた。ムンフムタパ王国の王が崩御すると、息子のカパラリゼが新たなムンフムタパ王国の王となった。カパラリゼが王となるとすぐに内戦が勃発し、ムンフムタパ王国は崩壊した。ポルトガル人はムタパ帝国の運営に干渉し、ムシャワトゥなどの最高首長たちはポルトガルの影響を好まなかった。ムシャワトゥはムンフムタパ帝国を離れ、マトゥクトゥに向かって南に移住することを決意した。

マトゥクトゥに到着するとムシャワトゥは亡くなり、長男のニャマンヴィムヴィがマングウェンデ最高司令官となった。ニャマンヴィンヴィはムンフムタパを支援していたポルトガル傭兵らとともに戦って死亡したと考えられている。サクブブンザはマングウェンデ氏族がマトゥクトゥにいた 1606 年頃、マングウェンデ族長に就任した。サクブヴンザにはボチョ、ガツィ、ムンガテという3人の息子がいました。ボチョは子供を持たずに亡くなったと考えられている。サクブブンザとその二人の息子、ガツィとムンガテはマトゥクトゥから移住してヌホウェに定住した。サクブブンザはマツクトゥを出た直後に死亡したとする記録もあれば、ニョウェ州に到着した際に死亡したとする記録もある。物語がどうであれ、サクブブンザは、いくつかの氏族を征服してノウェ国を拡大し、権力と影響力を強化した後、近代的で効率的で強力なノウェ国の創始者として認められています。

サクブブンザが亡くなると、息子のガツィが父の後を継ぎ、マンウェンデ族の新しい酋長となった。ガツィとムンガテは他の部族を征服し続け、マンウェンデ族長の地位を固め、ノウェ州を拡大した。ガツィとムンガテがマンウェンデ一族をノウェに定住させた後、この2人の家族はノウェ一族の王族として認められた。これが、ノウェ州におけるマンウェンデ最高酋長の継承に関する、よく管理された傍系制度の始まりであった。ガツィは、マンウェンデ族を率いて他の部族を征服し、彼らを支配と保護下に置くことでノウェ州を拡大したとされている。2つの王家は、ムンガテがムカラカテのボコト丘陵に移るまで、マホポ・マセクワで並んで暮らしていた。マングウェンデ軍は、スワジ、ズヴァンゲンダバ、シャナン、ソシャンガネ、ンデベレスなど、南部からの多くの侵略者と戦った。マングウェンデ族長職は、近隣の族長職および非ヌハウ氏族と平和的に共存している。マングウェンデ一族はニャミタとネハンダ・ニャカシカナの霊媒師によって導かれています。

マンウェンデ族の首長制は、王朝の 2 つの家が交互に継承する傍系継承制度を採用しています。首長制の 2 つの家は、モタニ (ボコト) 家とフンドゥング (チトピ) 家です。

トーテム

マンウェンデ族のトーテムは「モヨ・ムズクル」であり、雄牛を象徴する動物としている。しかし、実際には、部族は動物全体ではなく、動物の心臓のみを神聖なものと厳密にみなしている。（モヨ・ムズクルはロズヴィの従属的な称号である）

首長制: 1606-2013

かつてマタンダンドゥラとマトゥクトゥに存在したマンウェンデ王朝は、1606 年にノウェに定着しました。現職の酋長が死亡すると、酋長の地位は 2 つの家系間で交代します (当局が別の判断をしない限り)。

ガツィ。||2017-

モタニ (ボコト) とフンドゥング (チトピ) は、ムンガテ 1 (ムシャワトゥ) とガツィ 1 の両方の首長職 (血統) を代表するため、ニョウェ政治の現代史において最高位の名前です。ボコトハウスとチトピハウスという名前は、純粋に管理上の目的で付けられています。マロンデラ近くのニャカンビリ川のマホポ・マセクワでは、2 つの系統が 3 世紀以上にわたって近接して暮らしていました。

歴史

マンウェンデ氏族は、当時伝統的な国家の政治形態をとっていたジンバブエの東マショナランドのマコニとムトコの間の地理的地域を支配していた。マンウェンデには敵対する氏族と戦う戦闘部隊があり、戦闘では同盟国を守るためにしばしば召集された。その領土内では、マンウェンデ族長の保護下に周辺氏族の複数の副族長がおり、他の敵対する族長に攻撃された場合、彼らはマンウェンデ族長に忠誠を誓い、軍事支援を受けることになっていた。最高位の族長として、マンウェンデは小規模な族長の福祉、安全、治安を管理し、儀式の義務を主宰した。

1859年から1878年まで酋長であったフンドゥングの一族は、正式なロズヴィの叙任によりマンウェンデ酋長の称号を継承した最初の一族であった。この時期以前は、すべての酋長（マンボ）はファミリーネームで呼ばれたり知られたりしていた。この頃、もう一方の一族がお守り（ゴナ）の蜂の群れでもう一方の一族を攻撃したとされ、2つの酋長の家系の間には若干の敵意があった。チロードザとチバンダの父であるカテレレは、1878年から1879年の1年間統治した後死去し、フンドゥングの息子のムンゲートが後を継ぎ、1880年から1924年まで酋長となった。彼は、白人入植者が当時ローデシアであったジンバブエに到着したときに酋長であった。彼らはマロンデラに隣接するマホポ・マセクワに拠点を置いていた。トーテムは「モヨ・ムズクル」で、ノウェ族全体のものです。 故マンウェンデ族の酋長のほとんどは、マホポ・マセクワのマンウェンデ神殿に埋葬されています。 ボコト族は、ムカラカテのボコト・ヒルズと呼ばれる地域に酋長を埋葬することに決め、それ以前は全員がマホポ・マセクワに埋葬されていました。 マホポ・マセクワのマンウェンデ神殿に埋葬されなかった酋長は、カテレレ、エノク、チバンダの 3 人だけです。 11 (2)

白人入植者の反抗

白人入植者たちは、1890 年頃に狩猟者や宣教師に変装して到着し、マンゲート マンウェンデ酋長が支配する領土に定住しました。1896 年頃、マンウェンデ酋長は、1896 年の反乱として知られる有名な戦いで、自分の領土を侵害しようとした白人入植者と戦いました。

彼は、白人入植者支配への抵抗にも関与していたマコニ族を守るために軍を率いた。ムンガテ・マンウェンデ酋長の長男ムチェムワは、父酋長の命令により、1896年の（反乱）でムブヤ・ネハンダとカグウィと共に植民地主義の白人入植者と戦った。1896年にムンガテ・マンウェンデ酋長が白人入植者（当局）と和平を結んだ後、彼の息子ムチェムワは、モタニの息子ジリベンゲの息子サンダティ・ムカラカテを含むノウェ戦争評議会の他のメンバーと共に、白人入植者支配に不満を抱いてゲリラ戦を続けた。この戦争は1903年まで続き、数週間続いたボコト丘陵の激しい戦いで終わった。ムチェムワは白人入植者（当局）と交渉し、起訴されないという条件で部下とともに武器を放棄することを条件とした。当局は、ムチェムワがムレワ地区本部の隣に住み、監視されるという条件で合意した。反乱後、白人入植者はマホポ・マセクワの肥沃な土地を占領し、ムンゲート酋長はチャマシンダのロタと呼ばれる場所に移された。

ムレワ地区センター周辺の村はマンウェンデ村として知られ、住民の大半はヌーウェ族のトーテム「モヨ・ムズクル」である。ムチェムワが 1909 年に死去 (殺害) した時点では、彼の父はまだ王位にあった。彼が亡くなったとき、彼には 3 人の息子、ムブンビラ、ムンフウェパイ、マイジヴェイが残された。彼の次男ムンフウェパイは族長となり、1937 年から 1960 年まで統治した。彼は白人入植者の行政決定に絶えず反対し、批判したことが甚だしい不服従とみなされ、族長の座から追われた。ムンフウェパイはまた、18歳のときにヘレン・マンウェンデと結婚した。ムンフウェパイが解任されたもう一つの要因は、1950年代後半から60年代にかけての政治活動で、彼は1980年の独立までNDP（国民民主党）、その後ZAPU（ジンバブエ・アフリカ人民同盟）に所属していたが、 1987年にZANU（ジンバブエ・アフリカ民族同盟）と合併して、ジンバブエ・アフリカ民族同盟ZANU PFという一つの政党になった。退陣すると、彼はモザンビーク国境近くの南ローデシアにあるゴナクジンワ拘置所（ゴナクジンワは「追放された者が眠る場所」の意）に送られた。そこはイアン・スミス政権がZAPU政治犯のために設置した特別拘置所だった。ゴナクジンガには、フィニアス、アネスなど、ムカラカテ家の他の政治犯も拘留されていた。釈放されたムンフウェパイは、ムレワに滞在することも訪問することも禁止され、ソールズベリー（現在のハラレ）の半径25キロ（16マイル）に制限された。親族が亡くなったときも、自分の子供や1971年に亡くなった弟のマイジヴェイ・マンウェンデなどの葬儀に参列することは許されなかった。マンウェンデはその後1988年11月に亡くなり、マロンデラ近郊のマホポ・マセクワにあるマンウェンデ廟に埋葬された。亡き弟のマイジヴェイの4人の息子、イノセント、シリル、アロイス、ゴッドフリーは、ムチェムワ家の直系の子孫として、故ムンフウェパイ酋長がマンウェンデ廟に埋葬されるよう伝統的な儀式を執り行った。

1960年、入植者イアン・スミスの政府により、ムンフウェパイに代わってマンウェンデ族長に任命されたのは、サンダティ・ムカラカテの長男ムザネンハモ・サンダティ・ムカラカテがボコト族と協議し、文化的にボコト族は実質的なマンウェンデ族長が存命している間は傍系継承を受け入れることはできないと入植者に助言した後のことである。「存命のマンウェンデ族は交代できない」。これは、死によって族長の死を通知する必要がある適切な伝統的儀式に一致しており、これは、

ムンフウェパイがまだ生きていたので上演されるべきではなかった。

1968年にエノック・ムブラヤウィラが死去した後、ボコト家のチャタイカ・チバンダの息子であるジョナサン・タフィレニカ・チバンダが1969年にマンウェンデ酋長に任命された。彼は1973年に酋長評議会のメンバーとなり、1991年にジンバブエ酋長評議会の議長に選出され、2005年に退任するまで15年間その職を務めた。彼はジンバブエの酋長の地位と役割の向上について政府と交渉し、伝統的指導者法や伝統的指導者を規定するその他の法律のさまざまな条項の見直しと改善につながった。ジョナサン・タフィレニカ・マンウェンデ酋長は2013年12月に南アフリカのプレトリアで亡くなり、1980年のジンバブエ独立につながった解放戦争中に闘争を支援し、解放戦士への支援を調整した功績により解放英雄と宣言されました。彼はムカラカテで軍の栄誉と伝統的な儀式に則って埋葬されました。彼はジンバブエ酋長評議会の議長としての賢明な指導力と、国民に対する力強く公正な指導力で記憶されています。

2011 年 8 月、マショナランド東部州知事のアエニウス・チグウェデレは、ジョージ・ファライ・シヤワムワヤ率いるヴァンホエ族と会談しました。ヴァンホエ族は、シヤワムワヤが居住していたマガンガ エステートへの正式な再定住を求めていました。彼らは、1945 年に植民地主義者が彼らを土地から追い出したため、正式な再定住が必要であると主張しました。

会議で、アエニウス・チグウェデレはマンウェンデ族の首長職に関する歴史的問題を明らかにした。首長職はモヨ・ムトゥリクワのものであり、モヨ・ムビマや現職のモヨ・ムズクルのものではなかったと言及した。彼は、モヨ・ムズクルは植民地主義者の支持を得て王位に就いただけであると明言した。それ以前はモヨ・ムトゥリクワが首長職に就いていた。^[1]

アニアス・チグウェデレの理論は単なる主張に過ぎず、真偽のほどは定かではない。ノーウェ一族は植民地主義者より前にこの地域に定住し、植民地主義者がこの国に来るずっと前の1606年からマンウェンデ族長の地位にあった。マンウェンデ族長とノーウェ一族は、ムブヤ・ネハンダとセクル・カグヴィとともに第一次チムレンガで植民地軍と戦った。

提供された記録は、公衆が認証できないことは注目に値します。引用可能な情報がなければ、何が含まれていて、何が省略されているかを知る方法はありません。家系間のつながりのある歴史の多くは引用可能です。しかし、首長職に関する情報は論争の的となっています。提供された情報の信頼性を確立する方法はありません。その多くは単なる主張のままです。

• 氏族から入手可能な Nhowe 氏族文書から抜粋。
• 氏族から入手可能な Nhowe 氏族の記録から抜粋。これらは以前は省略されていたため、開示する必要がありました。これらは氏族から入手可能な Nhowe 氏族の文書から抜粋したものです。