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| マルカタ・メナト | |
|---|---|
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| 材料 | ファイアンス、ブロンズ、ガラス、瑪瑙、カーネリアン、ラピスラズリ、トルコ石 |
| サイズ | カウンターポイズの長さ 14.7 cm (5 13/16 インチ) |
| 発見した | 1910 |
| 発見者 | 博物館の発掘調査、1910-1911年、発見物部門、メトロポリタン美術館 |
| 現在地 | メトロポリタン美術館 |
| 識別 | 11.215.450 |
| 文化 | 新王国時代、第 18 王朝、アメンホテプ 3 世の治世、紀元前 1390 年～1353 年頃 |
マルカタ・メナトは、1910年にメトロポリタン美術館の探検隊によって、テーベのマルカタにあるアメンホテプ3世のヘブ・セッズ宮殿近くの民家で発見されました。[1] メナトは、一連のビーズの紐で作られたネックレスの一種で、幅広の首輪と金属のカウンターポイズを形成します。メナトは首にかけたり、手に持って宗教的な踊りや宗教行列の際に鳴らしたりしました。[2]
由来
1910年、マルカタの発掘調査はハーバート・E・ウィンロックが指揮した。ウィンロックは1910年から1921年までメトロポリタン美術館の調査隊を率いた。[3]ウィンロックの調査隊は民家の一つを発掘していた際、リネンの袋の残骸の中からメナトと他の2つのネックレスを発見した。[1]発掘時期が早かったため、発見物の正確な出所は不明である。発掘記録には、民家の一室の片隅で発見され、発見時には宝石が保管されていたリネンの袋の小さな痕跡がまだ見えていたとだけ記されている。1910年のマルカタの発掘シーズンの終わりに、メトロポリタン美術館と当時はService des Antiquités de l'Egypteとして知られていたエジプト古代美術局は、発掘シーズンの遺物を均等に分割した。[4]メトロポリタン美術館はこの部門でマルカタ・メナトを入手し、この遺物は今も美術館のコレクションの一部となっている。現在はメトロポリタン美術館5番街のギャラリー119に展示されている。
メナツ
メナトのネックレスは、古王国時代にハトホル女神の女祭司が身に着けていたことが初めて確認されている。[5]ハトホル女神は音楽と舞踏と関連していた。ハトホルの称号には「音楽の女神」「合唱の舞踏の女神」「酩酊と歓喜と音楽の女神」などがある。[6]ハトホルの女祭司は、ハトホルの舞踏でメナトを振っている姿で古代エジプトの図像によく描かれている。[7]ポール・バルゲが1952年に出版した「ネックレスのメナトの起源と意味」によると、中王国時代にはムト女神は「メナトの女神」と呼ばれることもあった。[8] メナトのネックレスはハトホルの物質的なフェティッシュとして機能し、「メナトはそれを扱った者を神と直接接触させ、女神の祝福を与えることができた」という意味だった。[5]
新王国 時代までに、メナトネックレスはハトホルの女祭司だけでなく、多くの異なるカルトで使用されていました。メナトは、寺院、宗教的な祭り、葬儀の場での毎日の供物の儀式で使用されていました。[9]毎日の供物の儀式を描いた場面では、女神が供物としてメナトネックレスを受け取っている様子がよく描かれています。 [10]メナトは一般に、ハトホルの女祭司や他のカルトのダンサーやミュージシャンによるカルトの儀式やダンスで、シストラムと組み合わせて使用されている様子が描かれています。ハトホルの女祭司は、メナトのネックレスを鳴らしてハトホル女神を称えました。[5]古代エジプトでは、音楽は神々を落ち着かせ、怒りを鎮めると信じられていました。メナトの鳴らすガラガラという音は、神々をなだめるためのものでした。[11] ケネルと呼ばれるダンサーの一団がシストラムやメナトを振っている様子がよく描かれています。[12] メナトの首飾りは、図像学と物的記録の両方において葬儀の文脈でよく見られます。[13]これらの品々はすべて、新王国時代の墓に描かれた葬送の踊りで使用されていました。新王国時代の葬送の装飾には、メナトをつけた巫女や寺院の歌手の描写が無数にあります。
メナトはセド祭や王の戴冠式など、多くの王の儀式で使用されました。 [14]古代エジプトでは、擬人化された音楽の女神メリットは、歌と身振りを使って宇宙の秩序を確立しました。[11] メナトはアメン神の妻たちによって使用されました。メナトはまた、保護、再生、再生と関連付けられていたようで、それが王と神の交流の一部であった理由かもしれません。[10]
脚注
- ^ ab メット: マルカタのメナト ネックレス。
- ^ ランシング 1940、7ページ。
- ^ iマルカタ。
- ^ ローリッグ 2015.
- ^ abc モリス2011、99頁。
- ^ オンスティン2010、9ページ。
- ^ スペンサー2003、116ページ。
- ^ バルゲット1952年、106ページ。
- ^ オンスティン2010、5-6頁。
- ^ ab Ayad 2009、49ページ。
- ^ ab Ayad 2009、35ページ。
- ^ モリス 2011、89ページ。
- ^ モリス 2011、96ページ。
- ^ モリス 2011、100-101頁。
参考文献
- アヤド、MF（2009年）。『神の妻、神の召使い：アメン神の妻（紀元前740年～紀元前525年頃）』ロンドン＆ニューヨーク：ラウトレッジ。
- バーゲット、P. (1952)。 「コリエメナのコントレポイドの起源と意味」。フランス東洋考古学研究所紀要。52：103-111。
- 「発掘の歴史」。iMalqata: 共同探検。メトロポリタン美術館と古代エジプト遺産考古学基金。2009年11月23日。 2020年4月23日閲覧。
- ランシング、A. (1940)。『古代エジプトのジュエリー：絵本』ニューヨーク：メトロポリタン美術館。
- 「マルカタのメナトネックレス、紀元前1390～1353年頃」。メトロポリタン美術館オンライン。 2020年4月20日閲覧。
- モリス、EF（2011）。「パドル人形とパフォーマンス」。エジプトアメリカ研究センタージャーナル。47：71-103。
- オンスティン、SL（2010）。「古代エジプトの宗教とジェンダー」宗教コンパス。4 ：1–11。doi ： 10.1111/ j.1749-8171.2009.00178.x。
- Roehrig, CH (2015). 「メトロポリタン美術館のマルカタへの共同ミッション」メトロポリタン美術館オンライン。 2020年4月23日閲覧。
- スペンサー、P . (2003)。「古代エジプトのダンス」。近東考古学。66 (3): 111–121。doi :10.2307/3210914。JSTOR 3210914。S2CID 161710307 。
- ティーター、E. およびジョンソン、JH 2009。『メレサムンの生涯：古代エジプトの寺院歌手』シカゴ：東洋研究所。
- ティーター、E. 2011. 「古代エジプトの宗教と儀式」ケンブリッジ＆ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。
さらに読む
- Ayad, MF 2009 . リビアからヌビア支配への移行: アメン神の妻の役割. GPF Broekman、RJ Demaree、OE Kaper (編)、『エジプトにおけるリビア時代: 第 21 王朝から第 24 王朝までの歴史と文化の研究』。ライデン: Peeters Leuven。
- Doxey, DM 2001.聖職者。オックスフォード古代エジプト百科事典オンライン: オックスフォード大学出版局。
- ファッツィーニ、RA 2007. 「ムトの召使：リチャード・A・ファッツィーニを讃えた研究」ボストン：ブリル。
- ギラム、RA 1995. 「ハトホルの女祭司：その役割、衰退、そして消滅」アメリカエジプト研究センター誌32:211-237。
- ヘイズ、WC 1978。『エジプトの王笏：メトロポリタン美術館所蔵エジプト古代遺物研究の背景。第2部：ヒクソス時代と新王国』ニューヨーク：メトロポリタン美術館。
- ホルコム、M.、K. ベンゼル、S. リー、DC パッチ、J. ピルズベリー、BC ウィーズ。2018 年。『ジュエリー：変容する身体』。ニューヨーク：メトロポリタン美術館。
- Lawergren, B. 2001.音楽。オックスフォード古代エジプト百科事典オンライン: オックスフォード大学出版局。
- ロイド、AB 2010。古代エジプトの手引き：2巻セット。ホーボーケン：John Wiley & Sons Incorporated。
- ミークス、D.ダンス。オックスフォード古代エジプト百科事典オンライン：オックスフォード大学出版局、2001年。
- オンスティン、SL 2005。古代エジプトにおける女歌い手（シュムイト）の役割。第1401巻。オックスフォード：Archaeopress。