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フィリピン文化において、ルーブまたはカルーバンは、人の内面、より具体的には、人のアイデンティティの内的側面を指します。その外的対応物は、肉体的な外見であるラバスです。 [1]ルーブは、フィリピン心理学 の核となる概念であり、内的側面と外的側面の両方である「ルーブ」/「ラバス」なしには考えられない分野です。[2]
ルーブまたはカルーバンは、インドネシアのバティンまたはケバティナンの概念など、他の東南アジアやオセアニアの文化における同様の概念と比較されてきました。[1]
精神的・道徳的現実としてのローブ: パグカタオのカタウハン
「ワラン・サリリ・クン・ワラン・ローブ」[3]
ディオニシオ・M・ミランダの著書『 Loob--The Filipino Within』によれば、Loobは精神的・道徳的現実として捉えることができる。この部分では、Loobはさらに2つの概念、すなわちkatauhanとpagkataoで構成されていると述べられている。[3]
このことから、katauhan と pagkatao は似たような概念のように思えますが、それぞれpersonalityとcharacterと翻訳され、これらは互換的に使用されることが多いものの、まったく異なるものです。
ルーブによれば、心理的・道徳的現実としての性格（心理的）は、個人を他の個人と区別する特性、態度、または習慣を具体化します。それは、個人の行動的および感情的傾向の複合体です。これらの性質の構造や組織だけでなく、これらの性質の全体が、個人とその存在に形と意味を与えます。
それは、ある人物の基本的な、あるいは最初の特殊性であり、その人物を他のすべての人々と区別するものであるという意味で、多かれ少なかれ静的です。それは、最終的には、静的な用語から動的な（変化する）用語 へと見ることができるでしょう。
一方、道徳的性格は、主に動的であり、二次的に静的であると理解されています。性格は人格に基づいており、最初は人格によって決定されるという意味で、性格と関連しています。具体的な意味では、性格は、その人の民族性を構成する側面であり、その人を主体 ( ako )としてだけでなく、道徳的主体および道徳的行為者としても構築します。
内容的には、それは価値観や態度、原則や規範、理想や計画であり、それがその人の道徳的形態 ( kaloobang makatao ) を形成します。一般的な意味では、それは善と悪、正しいと間違っている、適切と不適切などといった現実の認識に反応します。
カタウハンとしての性格、パグカタオとしての性格
人格と性格の両方の核となるのは自我、つまり自己です。サリリ（自己）は人格または性格として現れます。
Loob ： Katauhan (パーソナリティ) 役
- 私たちを他とは区別/ユニークにする
- 静的
Katauhanには、次の特徴的な構成要素があります。
マレー語（気づき、意識）
- 人は積極的になる必要がある。「意識は、積極的にならなければ意識ではない」
- マレー語/ 環境や外部環境、そして自分自身に対する認識
- パグババリク・ローブ（本当の自分に戻る）
ダマ（内部または外部）
- 周囲への敏感さ
- これはカタウハンの最も目に見える形です
- 感情（具体的かつ客観的）
- 感覚
- 欲望（両方の組み合わせ）
ウガリ（行動、傾向、習慣）
- 生物学的（素因、習慣）として
- 意志（目標、本能、行動の仕方）
- どのように決定するか（行動、意志）
パグカタオ役のルーブ（キャラクター）
- 道徳的な側面について
- ダイナミックだが現実的ではない
パグカタオには、次のような特徴的な構成要素があります。
イシップ（心、思考、感覚）
- 思考、意識の内容、認識（マレー語）
- 知性（タリノ）、知恵（カルヌンガン）として
- 推論として（カトゥウィラン）
- 知性、スキル、批判的に分析する（論理）
- 真実、現実であると知っていることに忠実であること ( katotohanan )
- 自分の主張/立場（パニニディガン） - 自分の考えに基づく行動。これらの行動には道徳的な側面がある
- 信念、原則
餌（善良さ - 本質的、重要、実用的）
- 本質的、生来的（誰もが自分の中に善良さを持っている）
- 直観的（イシップでは、善の識別は談話的に行われる）
- この言語では、餌は一貫して、より肯定的な感情や感情と関連付けられています。
- 何が許容され、何が許容されないかを知ること。
- この種の餌は、最初は、たとえば、自己 ( sarili ) のkatauhan を、一種の自然な才能として特徴付けるかもしれません。時間の経過とともに自己 ( sarili ) と一致するため、これは人のpagkatao (性格)を定義します。言い換えると、「餌は単に自然なままであってはならず、個人的なものにならなければなりません。」
- 実用的
- 餌には「レベル」があります(例: kulang sa 餌(常識の欠如)、nasiraan ng 餌(狂気、狂気、精神病) など)
- 餌の量は実際には「決められた」量です（多すぎず少なすぎず、ちょうど良い量でなければなりません）。
カルーバン
- 正しいか間違っているか（タマ・オ・マリ；道徳的意志）
- クサ（指示的道徳的意志）は目的と意図の両方を指します。
- サディヤ（道徳的命令）では、提示されるべきことは、その人自身にとって価値であり（物体が力として遭遇する場合、したがって命令的である）、すでにその人の性質の一部となっているもの、またはそれを完成させるために必要なものとして扱われます。
- Pasiya（意志の道徳的決定）は、そのような選択肢（特徴的な選択）に対して、明確かつ具体的な立場をとるものです。決定的な意志としてのKalooban は、paninindiganとしてのisipに似ています。ただし、isipはより理論的で一般的であり、kaloobanはより実践的で具体的です。
表現に「loob」が含まれる概念
Loobという単語は、単に「内部」という意味で、構築語ではなく、「looban」という語にも使われます。これは内部の集合体または共同体を意味します。また、「manloloob」という語にも使われます。これは「強盗」、文字通り「侵入者」を意味します。
価値の中核概念として、ルーブとその派生語は数多くのフィリピンの価値観の重要な側面であり、その例を次に示します。[4]
参照
出典
- ^ ab Mercado, Leonardo N. (1994年9月)。フィリピン人の心:フィリピン哲学研究II (文化遺産と現代的変化シリーズIIIアジア)。ワシントンDC:価値観と哲学研究評議会。226ページ。ISBN 15651806312016年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ デ・ギア、カトリン (2005)。カプワ: 他者の中の自己: フィリピン文化の担い手の世界観とライフスタイル。パシグ: Anvil Publishing, Inc. p. 378.ISBN 971271490X。
- ^ ab ミランダ、ディオニシオ (1989)。ルーブ ― 内なるフィリピン人。ディヴァイン・ワード出版。pp. 23–48 (精神的・道徳的現実としてのルーブ)。
- ^ エンリケス、ヴィルヒリオ(1992)。 「ユニット 15 - カウガリアン、ハラガヒン、パグカタオ (習慣、価値観、性格)」。植民地時代から解放心理学へ：フィリピンの経験。フィリピン、ケソン市：フィリピン大学出版局。ISBN 971-542-002-8. 2008年2月5日閲覧。