ヴィルヒリオ・エンリケス

1960年代には「心理学の伝統的な教授法や研究法を否定し修正するための組織的な取り組みはなかった」ものの、1970年代にエンリケスがフィリピン心理学（シコロヒヤン・ピリピーノとも呼ばれる）を導入したことで状況は一変した。これは心理学の分野における彼の最も重要な貢献である。^{[ 2 ]}エンリケスによれば、フィリピン心理学はフィリピン人の経験、考え、方向性の成果である。彼はまた、フィリピン人は自分自身をよりよく理解することができ、ひいては自分の人生をより良くすることができるとも述べている。伝統的な心理学とは異なり、フィリピン心理学はフィリピン人の心、性格、行動を理解するために重要な概念を特定し、同時に非西洋文化の文脈から人間の行動を考察している。^{[ 1 ]}

フィリピン心理学は「1970年代初頭、フィリピン心理学の植民地主義的な性格とアメリカの心理学モデルを無批判に受け入れることへの抗議として始まった」^{[ 1 ]} 。それは「フィリピンの心理学者に、社会科学者としての責任の一部として、社会問題や国家問題に立ち向かうよう促している」^{[ 1 ]。}フィリピン人の性格を理解する方法として、フィリピンの状況における社会的相互作用を分析することが役立つ。^{[ 1 ]}フィリピン語は、さまざまなレベルと様式の相互作用の概念的な区別を提供している。^{[ 1 ]}サンティアゴとエンリケスによって発見された相互作用のレベルは8つある。これらのレベルには、パキキトゥンゴ (取引/友好)、パキキサラムハ (との交流)、パキキラホク (参加/参加)、パキキバガイ (準拠/一致)、パキキサマ (仲良く)、パキキパグ-パラガヤン-イオブ (関係をもつ)、パキキサンコット (〜と関わる) が含まれます。エンリケスは「カプワ」という用語を作り、それが「部外者」（イバン・タオ）と「内部者」（ヒンディー語のイバン・タオ）の両方のカテゴリーに当てはまる唯一の用語であると信じています^{。[ 1} ]彼^{はこの用語}を「フィリピンの人間関係を説明する」ために使用しました。^{[ 1 ]}英語の「others」という単語が最も近い英語であると考えられています。 「カプワ」に相当^{[ 1 ]}「カプワ」も似ていますが、 「自己」と「他者」の統一性。^{[ 1 ]}エンリケスの著名な弟子であるカトリン・デ・ギアもカプワを研究し、それは自己と他者の間の共有されたアイデンティティであると主張した。^{[ 3 ]}

ヴィルヒリオ・エンリケスは、アジアにおける先住民心理学の著名な提唱者でした。この学術運動は、西洋心理学が非西洋社会に適用できないことから始まり、各文化が独自の枠組みと方法論を開発できるようにすることで、心理学における文化的感受性と適切性を促進しました。 ^{[ 4 ]}エンリケスは、すべての文化が心理学的知識に貢献していることを示すために「文化を源泉とする」という用語を作り出しました。これは、文化が心理学的知識を得るために他の文化に依存していると考える「文化を対象とする」アプローチとは対照的です。^{[ 5 ]}

エンリケスと彼の同僚カルメン・サンティアゴは、フィリピン文化に関連し適用可能なデータ収集技術を提供することで、先住民の研究方法に貢献しました。彼らの研究モデルは、Iskala ng MananaliksikとIskala ng Pagtutunguhan ng Mananaliksik at Kalahokという連続体上に存在する 2 つのスケールで構成されています。前者は研究者/方法スケールであり、観察方法はpagmamasidのように目立たず、操作は行われず、研究者は自然環境を観察するだけです。^{[ 5 ]}後者は研究者と参加者の関係スケールであり、より介入的であると見なされ、回答者と研究者の間に強い関係が伴います。たとえば、参加者インタビューを含む回答者の家での複数の出会いがあり、これはpadalaw-dala w と呼ばれます。^{[ 5 ]}連続体の中央に位置する手法には、パグタタヌン・タノン調査モデルなどがあり、両者間のカジュアルなやり取りを伴います。これは、アンケートと情報提供者インタビューを組み合わせたもので、質問はランダムな順序で異なる回答者に尋ねられます。^{[ 6 ] [ 7 ]}

エンリケスは既成概念を打ち破り、さまざまな学習方法を導入しようと努力し、その分野で数々の高い評価を受けた。特に1982年には、フィリピン国立科学技術アカデミーからフィリピン優秀若手科学者賞を授与され、死後には1997年にフィリピン国立研究評議会から社会科学分野における国家功績賞を授与された。^{[ 2 ]}

エンリケスは心理学の分野、特にフィリピンの価値観と社会に関して、数多くの重要な貢献をしました。植民地化された多くの国と同様に、西洋の慣習に適応するにつれて、アイデンティティの喪失と文化の盗用という感覚が生じます。米国で博士号を取得した後、エンリケスはフィリピンに戻り、フィリピン大学と協力して新しい教育方法を開発し、「フィリピンの心理学をより深く考察し、フィリピン人の創造性と独創性を育成する」ことを目標としました。^{[ 2 ]}この教育と研究の道において、エンリケスはフィリピン心理学に関する第1回全国会議（Unang Pambansang Kumperensya sa Sikolohiyang Pilipino）の開催を支援し、フィリピン心理学研究会館（PPRH）（後にフィリピン心理学研究訓練会館として知られる）を設立しました。ここはフィリピン心理学とフィリピンの視点からの研究の発展の本拠地です。^{[ 2 ]}

エンリケスは、そのキャリアを通じて執筆した数多くの著書でもよく知られており、例えば『先住民心理学と国民意識』（エンリケス、1989年）から最後の出版物である『パグババンゴン・ダンガル：先住民心理学と文化的エンパワーメント』（エンリケス、1994年）までがある。彼の研究分野には、「先住民心理学、フィリピン人の性格、言語と政治の心理学、哲学と価値観、異文化心理学、フィリピン学（Pilipinolohiya）」が含まれる。^{[ 2 ]}

エンリケスはその後、1977年から1982年までフィリピン大学心理学部の学部長を務めた。彼は学生たちにフィリピン語とフィリピン文化を受け入れるよう促し続け、フィリピン心理学の発展と国語の継続に貢献した。彼は1994年8月31日、カリフォルニア州サンフランシスコで癌のため51歳で死去した。^{[ 2 ]}