ララ・ザイナブ

ララ・ザイナブ
ザイナブの写真は、Collection Idéale PS のコロタイプポストカードに掲載されています (日付不明)。
私生活
生まれる	1862年頃
死亡	1904年12月19日
国籍	アルジェリア人（植民地アルジェリア）
ホームタウン	エル・ハメル、ムシラ州
親	ムハンマド・ビン・アビ・アル＝カシム（父）
注目作品	アル・カシミ・モスク (エル・ハメル、アルジェリア) [1]
職業	ザウィア・エル・ハメルのシェイク 精神的指導者
宗教生活
宗教	イスラム教
学校	スーフィズム
法学	マリキ
タリカ	ラーマニヤ[2]
信条	スンニ派
イスラム教指導者
前任者	ムハンマド・ビン・アビ・アル・カシム

ララ・ザイナブ（1862年頃^[3] - 1904年12月19日）は、アルジェリアのイスラム教 スーフィー派の精神的指導者であった。信者からは生きた聖者とみなされていた彼女は、父のバラカとザウィヤの継承をめぐって従兄弟のサイード・イブン・ラクダールとフランス植民地政権を巻き込んだ激しい争いを繰り広げた。彼女は後にイザベル・エバーハートと親交を深めた。

ララ・ザイナブは1862年頃、アルジェリアのエル・ハメルにあるスーフィー派（スーフィーの組織）の創設者でシャイフであるムハンマド・ビン・アビー・アル・カシムの娘として生まれました。 ^[4]彼女はスーフィー教徒であり、^[5]ムハンマドの直系の子孫であると主張する一族の一員でした。^[6]

ザイナブは、父親の跡を継いでザウィヤのシャイフとなる前、社会的、政治的な大きな反対に直面した。ザイナブは、アルジェリアの主流社会が階級、性別、人種的特徴に基づいて人々を抑圧していた時代に生きていた。これは、フランス植民地当局がアルジェリア原住民を野蛮で不平等であると決めつけていたことに最も露骨に表れていた。^[7]

アルジェリアのイスラム教徒コミュニティでは、ザイナブは、その聖人ぶり、信心深さ、シャリーフ派の血統、宗教的権威者によって彼女に帰せられた奇跡により、並外れた人物として描かれていた。^[7]しかし、1897年以前は父親の影に隠れていたため、彼女について書かれたアラビア語の文献はほとんどない。これは、彼女の年齢、名声、そして彼女が獲得した尊敬の度合いの結果である。このような影に隠れることは、スーフィーの上司の部下にとってはよくあることであり、彼女を高く評価していたアルジェリア人コミュニティによって彼女に強制された性別の制約ではなかった。^[7]

フランス植民地政府は、2つの理由で彼女の精神的権威を認めなかった。第一に、フランスはアルジェリアのイスラム教徒と同じ信仰を持っておらず、アルジェリアのイスラム教徒がザイナブに与えた重要性をまったく理解していなかった。第二に、フランス当局は女性が統治することを拒否した。女性は弱い性だとみなされていたからだ。そのため、ザイナブの台頭は、フランス植民地政府による継承問題への干渉の増加を伴っていた。^[7]

多くの求婚者がいたにもかかわらず、ザイナブは独身の誓いを守り、それによって彼女はコミュニティ内を自由に動き回りながら、自身の精神的権威と社会的権限を活用し、行使することができた。

ララは父であるシャイフと親しい関係にあった。彼女はほとんどの時間をオアシスで過ごし、ハリム（シャイフの家に付属する私邸で、約40人の女性が住んでいた）で育った。^[7]ララは父から直接教育を受け、その素晴らしい知識により、彼の信奉者の間で大きな名声を得ることができた。シディ・ムハンマドも彼女に統治に関する事柄を教え、彼女は後にラーマニヤ教団の会計と財産の管理を手伝うことになった。^[7]

ララは父の政治的、財政的決定について常に情報を得ており、これらの問題に関する相談役を務めていた。シャイフは「彼女を子供のころから、待ち受ける役割を果たすよう訓練した」とされているが^[8]、これは推測に過ぎない。なぜなら、彼の後継者に関する正式な遺言書は残されておらず、シャイフには存命の息子もいなかったからである。しかし、1897年に彼女の父が亡くなる2か月前、フランス植民地当局からの強い圧力を受け、父はブ・サアダに手紙を書き、ザイナブの従兄弟であるムハンマド・バル・ハッジ・ムハンマドを正当な後継者に指名した。この文書を知っていたのはフランス人だけで、ザイナブは後継者問題に関して何も知らされていなかった^{[7] 。}

ザイナブが父の位を争う際に、別の文書が引用されることになる。1877年、シディ・ムハンマドが心臓発作を起こしたとき、彼は死後の遺産の分配に関する遺言書を作成した。娘が息子の半分を受け取るのが慣例であったが、彼は「お気に入りの娘」であるララ・ザイナブが他の男性相続人（当時は誰もいなかったが）と同じものを受け取ることを指定した。^[7]

シャイフは1897年に再び心臓発作を起こし、それが死因となった。これがララ・ザイナブと従弟のムハンマド・ブ・アル・ハッジ・ムハンマドの間で継承権争いにつながった。ブ・サアドの軍隊を結集したムハンマド・ブ・アル・ハッジ・ムハンマドはザイナブのザウィヤの玄関口に到着し、自らの主張を主張した。しかしザイナブは、2つの理由で従弟の精神的、道徳的権威を認めなかった。第一に、ムハンマドは不敬虔で俗物的とみなされていたため、その職務に不適格であり、前任のシャイフの後継者にふさわしくなかった。第二に、ザイナブは、1897年に父親が書いた、ムハンマド・ブ・アル・ハッジ・ムハンマドを正当な後継者であると主張する指名状は信憑性が疑わしいか、あるいは強制されたもので、父親が「能力が衰えていた」ときに書いたものだと主張した。^[9]

ザイナブと従妹の後継者争いには、現地の先住民とフランス植民地当局の両方の支持があった。アルジェリアのイスラム教徒は彼女の統治を受け入れたが、フランス植民地当局は従妹を統治者にしたかった。イスラム教徒のアルジェリア人は、前任者との比較で価値とカリスマ性に基づいて決定を下し、バラカを継承した。ザイナブは父のバラカを継承したとみなされ、コミュニティの大多数から正当な指導者として受け入れられた。しかし、フランス人はバラカの概念を信じていなかったため、同じ理由で彼女の即位を認めなかった。植民地当局にとって、ザイナブは彼らの権威に挑戦する意志があるため不安定であるだけでなく、女性として劣っているとみなされているため価値がないとみなされていた。^[7]

ザイナブは従兄弟との闘いで大胆な行動をとった。2人の候補者間の闘争はコミュニティ間の分裂を招いた。この地域のラハマニヤ指導者の多くは従兄弟の統治を受け入れたであろうが、彼らはザイナブの統治を選んだ。ザイナブは地域中のラハマニヤの名士に手紙を書いて従兄弟を非難した。彼女はまた最後通牒も出した。この闘争で従兄弟の側に立つことを選んだ名士は全員、ザイナブと彼女のザウィヤへの扉を閉ざされるだろう、と。これにより、多くのラハマニヤの名士と宗教的顧客がザイナブの側についた。彼らは彼女への敬意から、そして彼女が身体的特徴と癖を通して父親のバラカを継承したと信じていたため、彼女とのつながりを断ち切りたくなかった。^[7]

ザイナブは、この戦いに全力を尽くすため、植民地制度を植民地支配者に不利な形で利用し、フランスの法律と責任を常に持ち出した。彼女は、武力に訴えれば戦いに負けることを知っていたため、知的かつ司法的な手段に頼った。当初、彼女は先住民局と地元の植民地当局に手紙を書き、従兄弟の「不正と窃盗」を抑制するために助けてほしいと懇願し、後に「公平と正義」に従うフランスの法制度^[10]が彼女を守るはずだと言及した。彼女は、父親の統治下で維持された安定に立ち返り、この安定を将来にわたって維持するためには、自分が王位を継承することが理にかなっていると主張した。

さらに、彼女は弁護士の l'Admiral を雇い、アルジェの裁判所に彼女の訴訟を持ち込み、フランス植民地政府に対する彼女の不満を代弁してもらった。植民地政府との戦いで、彼女は地方の役人と高官を対立させ、分割統治戦略で勝利した。植民地政府は彼女が後退することを知っていたが、武力に頼ることを望まなかったため、ブ・サアダスの軍隊に退陣を要求し、彼女のいとこであるムハンマド・ビン・アル・ハッジ・ムハンマドは、彼女の死後彼女の後を継ぐまで、次の 7 年間は脇に追いやられた。

ザイナブは従兄弟や政権からそれ以上の苦情を受けることはなく、1899年まで平和的に統治していたが、その年、彼女はサイード・ビン・ラクダルという名のアルジェリア人と対立するようになった。ラクダルは亡きシャイフから200万フラン^{[11] [10]}の借りがあると主張し、ブ・サアダの軍隊を結集してラフマニヤに対抗しようとした。ザイナブは当局に手紙を書き、ラクダルの主張を否定し、父親の金融取引のすべてを熟知していることを明らかにした^{[10] 。}

ザイナブが父の元妻たちの守護者を務める一方で、ラクダールは彼女らにアルジェリアに行き、借金について何も知らないと誓うよう要求した。^[10]ザイナブは介入し、この慣習はイスラム法にもフランス法にも根拠がないと述べ、代わりに元妻たちは紛争の当事者ではないので聖人の墓に自ら誓いを立てることを申し出た。^[12]しかし、精神的継承をめぐる争いは続き、ザイナブは父の墓に避難した。他の者たちがいる中で彼女が答えを求めて叫んだとき、ザイナブこそが父の元信者たちを率いるべきだという声が聞こえた。これが起こった後、彼女のリーダーシップはもはや疑問視されなくなった。^[10]

フランス人芸術家シャルル・ド・ギャランは、ザイナブと彼女の信者たちを、彼女の父の死後7か月目に目撃した。信者たちは彼女を生きた聖人、そして父のバラカの真の継承者として扱った。彼女はその後7年間信者たちを率い続け、1899年にフランス軍は彼女の指導のもとでザウィヤが繁栄したことを認めた。巡礼者たちは彼女の管理下でも父の指導下と変わらず高い地位を保ち、彼女は自ら新メンバーを入会させるなど父の慣習のいくつかを取り入れた。彼女は地元全域を旅し、彼女が祈りを捧げるために立ち止まったそれぞれの場所に地元の人々によって聖地が作られた。^[5]

イザベル・エバーハートは、ザイナブのザウィヤを訪ねるためにアルジェからエル・ハメルまで何度も足を運んだ。 ^[13]彼女は、彼女を訪ねた多くのヨーロッパ人の一人だった。^[6]エバーハートは後に、ザイナブと会うたびに「元気を取り戻した」と語り、当局が懸念するほどの友情を築いた。^[14]

ザイナブは1904年11月19日に長きにわたる闘病の末に亡くなった。^{[どこで？ ]}彼女は父の横に霊廟に埋葬され、その墓は巡礼の地となった。彼女はその後も長年にわたり、エル・ハメルの人々の心に強い遺産を残した。 ^[7] 彼女の後を継いだのは従兄弟のムハンマド・B・アル・ハッジ・ムハンマドであったが、彼はエル・ハメルの資源を浪費し、ザイナブと父が維持しようと戦った文化闘争を逆戻りさせた。ムハンマドの統治下で、ザウィヤは異国風で周縁化された地域的な中心地となり、文化的に退屈したり好奇心旺盛な西洋のエリートたちを楽しませようとしていた。ムハンマドはまたフランスから多額の融資を受け、借金を抱えることとなった。^[7]

メハリス派の将校で作家のレオン・ルロは、ザイナブ（1902年に出会った）を、比類のない権威で統治する女性と評している。^[15]ザウィヤを訪れザイナブと親しくなったイザベル・エバーハルトは、彼女を非常に素朴な女性と評した。ザイナブの容姿について彼女は次のように述べている。

「ブサダの白くてとてもシンプルな衣装を着た女性が座っている。彼女はこの地域をよく旅しているので、日焼けした顔にはしわが寄っている。彼女は50代に近づいており、とても優しい視線の黒い瞳には、深い悲しみに覆われているかのように知性の炎が燃えている。」^[16]

— イザベル・エバーハート

彼女が父親の後を継いでザウィヤのトップになった少し後に彼女に会ったポール・ユーデルは、彼女の容姿を次のように描写している。

「マラブータは、彼女の宗教の女性が通常着用するベールをかぶっておらず、顔は覆われていない。彼女は30歳くらいの女性で、痩せた顔、禁欲的な痩せ具合、知的で優しい目をしている。彼女の厚くて重い白い服は、一見すると偉大な世紀の女子修道院長のような印象を与える。」^[17]