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ルフラテルまたはラフラティル[1]はエラム人の神でした。
キャラクター
ルフラテルはフヌールの都市神である。[2]
ルフラテルの性別は不明であるが[1]、一部の研究者は彼を男性神と呼んでいる。[3]彼の名前は「（人間の）創造神」を意味し、彼は様々な創造神（総称してナプラテプと呼ばれる）と関係があったと提案されているが、エラム人の信仰における彼の役割は不明である。[3]彼はエラムの特定の地域では創造神と見なされていたが、地域全体ではそうではなかった可能性がある。[3]
ルフラテルに言及している多くの文書は、メソポタミアのシャマシュと並んで神の証人としての役割を担う法文書である。[1]ルフラテルが登場するスーサの法文書のうち2つでは、銀の計量がフフニル市の都市重量であったことから、取引がフフヌルで行われたか、フフヌルが商人の出身都市であったことを示している可能性が高い。[4]ルフラテルのキディンヌ（ここでは神の象徴として理解される可能性がある）は、銀の貸借に関連してスーサのこれらの文書の1つに言及されている。[5]テッペ・ボルミ（フフヌル）から出土した法文書では、ルフラテルはナフンテと共に神の証人として言及されており、スーサではインシュシナクとナフンテがその役割を担った。[6]
彼はまた、エラムの宗教的概念である「神の加護」と訳されるキテンを授ける能力があるとも言われている。 [1]ワウター・ヘンケルマンは、彼の役割はスーサの類似文書におけるインシュシナクの役割と比較できると指摘している。[1]
崇拝
のもので、おそらく古代エラムの都市フフヌルと同一視されている。[1]言及されているテキスト、ウル第三王朝のメソポタミア王アマル・シンの碑文には、フフヌルがこの神の崇拝の中心地であったと記されている。[1]アマル・シンは明らかにそこにあるルフラテルの神殿を再建し、神の像をそこに返した。[7]彼とフフヌルの関係は、スッカルマ時代の2つのテキストでも証明されている。[1]ルフラテルの別の神殿はヒシュミティクと共有されており、チョガ・ザンビールにあった。[8]ヒシュミティクは彼の配偶者であったという説もあるが、これは証明されていない。[1]
2人のエラム王は、タン・ルフラテル（ルフラテルに従順な）という神名を持っていました。[9]タン・ルフラテル1世はシマシュキ朝の8代目の統治者であり、[9]タン・ルフラテル2世はキディヌイド朝に属していました。[10]
ルフラテルは、紀元前6世紀に統治した新エラム王アッタ・ハミティ・インシュシナクの石碑に記されている。[1]ルフラテルはペルセポリス行政文書館に直接は記されていないが、フフヌールで行われた不特定の神への供物が、アケメネス朝における彼の信仰の継続を構成していた可能性がある。[1]
メソポタミアでは
メソポタミアの学術文献では、ルフラテルはニヌルタと同等であると考えられていた。[1]新アッシリアの短いAn = Anumの断片では、ルフラテルはニヌルタのエラム語の同等物の1つとして記載されている可能性が高い。[11]アンズー叙事詩でエラムのニヌルタの名前の1つとして言及されている「フラブティル」は、ルフラテル（ラフラティル）の異綴りである可能性が高い。[11]
メソポタミア第一シーランド王朝の文書館の記録には、ルフラテルを呼ぶ神名を持つエラム人、クティル・ルフラテルも登場する。[12]
参考文献
- ^ abcdefghijkl ヘンケルマン 2011、p. 449.
- ^ モフィディ・ナスラバディ 2018、p. 116.
- ^ abc Jahangirfar 2018、113ページ。
- ^ モフィディ・ナスラバディ 2018、p. 120-121。
- ^ De Graef 2018、129ページ。
- ^ モフィディ・ナスラバディ 2018、p. 120.
- ^ マルブラン・ラバット 2018、465頁。
- ^ ポッツ1999、223ページ。
- ^ ab De Graef 2013、443ページ。
- ^ De Graef 2013、444ページ。
- ^ ランバート＆ウィンターズ2023、295頁より。
- ^ ザドック2014、225頁。
文献
- De Graef、Katrien (2013)、「Tan-Ruhurater」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-03-25取得
- デ・グラーフ、カトリエン（2018）。 「公人の印章か公印か？古バビロニアのスーサとハフト・テペにおける宮廷印章の使用」。ジャオス。138 (1): 121–142。土井：10.7817/jameroriesoci.138.1.0121。ISSN 2169-2289。
- Henkelman、Wouter FM (2011)、「Ruhurater」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-03-25取得
- Jahangirfar, Milad (2018)。「エラムの三位一体：イラン伝統における継続性の可能性についての考察」。Iranica Antiqua 53 : 105–124 。2022年3月25日閲覧。
- ランバート、WG; ウィンターズ、ライアンD. (2023年8月1日)。An = Anum and Related Lists-古代メソポタミアの神のリスト、第1巻。Mohr Siebeck GmbH＆Co. KG。pp. 1–755。ISBN 978-3-16-161382-1。
- マルブラン・ラバット、フローレンス(2018)。「エラム王家の碑文」。エラムの世界。アビンドン、オックスフォード、ニューヨーク、NY: ラウトレッジ、テイラー＆フランシスグループ。ISBN 978-1-315-65803-2. OCLC 1022561448.
- ベフザド、モフィディ・ナスラバディ（2018年1月1日）。 「「dMÙŠ.EREN.EŠŠANA.DINGIR.MEŠ」とは誰ですか？エラミカ。8 : 113–126。
- ポッツ、ダニエル（1999年）。『エラムの考古学：古代イラン国家の形成と変容』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-511-48961-7. OCLC 813439001.
- ザドック、ラン（2014）。「シーランド朝第一期の文書に見られる人口集団について」テルアビブ。41（2）。マニー出版：222–237。doi ： 10.1179 /0334435514z.00000000036。ISSN 0334-4355 。