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カムイヤキ（徳之島 焼）は、 11世紀から14世紀初頭、つまり平安時代後期から鎌倉時代にかけて、日本の鹿児島県奄美群島の徳之島で生産された灰色の陶器です。
窯跡
カムイヤキは、奄美、沖縄、八重山のさまざまな遺跡から出土していますが、その産地は長い間謎のままでした。窯跡が発見される以前は、カムイヤキは類須恵器（るいすえき）または須恵器のような器として知られていました。
最初の窯跡は、1983年に地元の研究者である四本信弘と儀憲一によって発見されました。それは徳之島伊仙町の池（カムィヤキ池、亀焼池）の周囲に位置していたため、カムイヤキはそれにちなんで名付けられました。[1]英語の綴り「kamuiyaki」はカタカナの「カムィヤキ」の音訳です。「ui」のシーケンスは二重母音ではなく、地元の方言の短い中母音/ï/を表します。したがって、綴りはkamïyakiの方が正確です。kamïという単語は、通常、標準語のkame（甕、壷）に対応しますが、同音異義語のkame（亀、亀）が地名に割り当てられています。
その後の調査で100基以上の窯が発見され、阿讃カムイヤキ、阿讃柳田（南）、阿讃柳田（北）、伊仙東柳田、伊仙平須古、建福祖谷川、建福打田の7つのグループに分かれている。2007年に国の史跡に指定された。[1]
考古学者の高梨修は、徳之島は「高い」島であり、喜界島、沖永良部島、与論島などの「低い」石灰岩の島々に比べて陶芸に適していたと主張している。徳之島には陶芸を焼くことを可能にする豊富な森林資源があった。また、別の高い島である奄美大島とは異なり、耕作可能な平野もあり、陶工を養うことができた。[2]
分布
考古学者池田善文が2003年に発表した報告書には、南九州の薩摩半島から八重山諸島の 与那国島まで、カムイヤキの遺跡が約350ヶ所挙げられている。
南九州では、鹿児島県南さつま市の万ノ瀬川流域の遺跡からカムイヤキが出土している。12世紀中頃から13世紀前半に最盛期を迎えた茂多松遺跡からは、カムイヤキのほか、龍泉青磁や同安青磁など中国陶磁器が多数、少量ながら東播磨の須恵器や尾張の常滑焼など多種多様な出土品が出土している。また、隣接する渡端遺跡や芝原遺跡、内陸部の小園遺跡からもカムイヤキが出土している。考古学者の宮下隆弘は、万ノ瀬川流域が北部九州の博多・太宰府につながる交易拠点だったとしている。カムイヤキの存在は、この地域が南の島々との貿易に関わっていたことを示唆しているが、発掘された土器は考古学者が予想していたよりも若干新しいもの（13世紀頃）であった。[3]
窯跡がある奄美群島では、カムイヤキの出現により、11世紀前半に在来のカネク型土器が消滅した。その後も少数の土器が生産され、それらは石けん石の釜を模倣したものであった。カムイヤキの一般的な器形には、壷（カメ）、小口短首の壺（ツボ）、広口の壺（ハチ）、すり鉢（スリバチ）、椀（ワン）などがある。[4]
奄美群島を他の島嶼群と区別する特徴は、喜界島のグスク遺跡の存在である。この遺跡群は9世紀から長きにわたり存続し、11世紀後半から12世紀前半にかけての第2次ピークには、長崎県西彼杵半島産の須恵器、土師器、カムイヤキ、石釜が、中国の白釉陶器、青磁、高麗陶器、高麗素焼きとともに、異例の大量使用がみられた。[4]グスク遺跡は、非土着性や、九州の行政中心地であった太宰府との類似性で注目される。奄美が正式に日本の行政制度に組み込まれていなかったにもかかわらず、グスク遺跡は日本国の統治下にあった人々によって建設された可能性が高い。[ 5]
沖縄諸島で発見されたカムイヤキは、白釉陶器、石けん石釜、地元産の土器との関連が特徴である。これらの土器は総称してグスク器と呼ばれ、壷、小口壺、広口壺、椀、皿などであった。これらは奄美のカムイヤキを含む外来品の模造品であると考えられていた。考古学者の高梨修によると、グスク器が作られたのは外来品の供給不足によるものだという。沖縄の考古学者は一般的に、グスク器が以前の平底土器に取って代わったと主張している。[4]池田喜文は疑問を呈し、11世紀から12世紀には平底土器とグスク器が共存していたのではないかと推測した。彼の仮説によれば、グスク土器は平底土器を生産する先住民社会を同化させるのに時間を要した外部勢力を表していた。[6]
南の島々、宮古島と八重山諸島は、特異な考古学的発展を遂げたことで知られている。土器文化の後に無土器文化が続き、さらに別の土器文化が続いた。八重山諸島の波照間島にある大泊浜遺跡（12世紀頃）では、白釉陶器、石鹸石釜、褐色釉陶器とともにカムイヤキが発見されており、沖縄の考古学者は、この遺跡を無土器文化の最終段階を代表するものと考えている。[4]宮古島の角屋遺跡には、カムイヤキと石鹸石釜があるが、白釉陶器はない。カムイヤキは、八重山よりも宮古で多く出土している。[7]
カムイヤキ、石けん石の釜、白釉陶器の組み合わせの導入により、宮古島と八重山島は独特の無土器文化から脱却し、スク文化とも呼ばれる土器文化へと移行した。これは、これらの南の島々が最終的に北方起源の大きな文化（考古学的な意味で）に統合されたことを意味する。[8]
技術的背景
吉岡泰信は、カムイヤキの技術的ルーツを高麗の素焼きに求めている。カムイヤキは九州の下り山窯跡と関連しているという意見もある。しかし、新里明人は、器や窯の類型的違いから判断すると、カムイヤキは下り山から直接影響を受けたわけではないと主張する。新里は、カムイヤキの生産は南九州の人々によって引き起こされたとする吉岡の仮説を否定し、博多（北九州）を拠点とする商人が徳之島に高麗の陶工を連れてきた可能性があると結論付けている。彼らは日本と宋、高麗を結ぶ広域交易網を独占しており、これは博多と太宰府で中国と高麗の陶器が大量に出土していることからも明らかである。[9]
吉岡と新里はそれぞれカムイヤキの編年体を提案したが、池田喜文は最近奄美で発掘された遺跡と一致しないことを指摘した。[4]
解釈
考古学者の中には、カムイヤキは夜光貝と交換されていたと考える者もいる。奄美群島の遺跡からは7世紀以降、大量の夜光貝が出土している。夜光貝は日本本土でも消費されていた。例えば、12世紀には平泉の中尊寺で約3万個の夜光貝が使われていた。[ 2 ]
安里進は、奄美から八重山にカムイヤキや石釜を流通させたのは「琉球の商人」であると主張した。[10]池田喜文はこの主張を否定し、群島全体を貿易市場と見なした「外部勢力」を想定している。[ 6]
奄美の考古学的調査が進むにつれ、高梨治は以前のカムイヤキ＝サザエ説を放棄した。彼はカムイヤキの偏った分布を指摘した。主な消費地は奄美群島の喜界島と徳之島に限られていた。沖縄、宮古、八重山で発見されたカムイヤキの数は少なく、それがカムイヤキを模倣した土器がそこで作られた理由である。高梨は、徳之島でのカムイヤキ生産の主な目的は、日本国の前哨地とされる喜界島のグスク遺跡群の物資需要を満たすことだったと仮説した。[11]
注記
- ^ ab 四本延宏 四本延宏 (2008). 「徳之島カムイ焼 トーキ釜跡」徳之島カムィヤキ陶器窯跡。 『谷川健一』 谷川健一（編）。日流交易の黎明 やまとからのしょうげき 日琉交易の黎明：ヤマトからの衝撃（日本語で）。新話社 森話社。 237–262ページ。
- ^ ab 高梨修 高梨修 (2005).夜行街の高校 ヤコウガイの考古学（日本語で）。同成社。
- ^ 宮下貴裕 宮下貴浩 (2008). 『万ノ瀬川花流記の古代中世遺跡』万之瀬川下流域の古代・中世遺跡。池田義文池田榮史（編）。古代中世の境界領域 鬼界ヶ島の世界 古代中世の境界領域: キカイガシマの世界（日本語で）。古志書院高志書院。 285–298ページ。
- ^ abcde 高梨修 高梨修 (2009). 『どきどきからカンガエル 日本文化の南禅』土器の動態から考える「日本文化の南漸」。沖縄文化はどこから来たのか：グスク時代と一騎 沖縄文化はどこから来たか: グスク時代という画期（日本語で）。新話社 森話社。 47–132ページ。
- ^ 中島幸次郎中島恒次郎 (2008). 「太宰府と南都社会」大宰府と南島社会。池田義文池田榮史（編）。古代中世の境界領域 鬼界ヶ島の世界 古代中世の境界領域: キカイガシマの世界（日本語で）。古志書院高志書院。 171–198ページ。
- ^ ab 池田義文 池田榮史 (2012). 『琉球国前』琉球国以前。鈴木保民（編著）にて。日本古代の社会と終焉 日本古代の地域社会と周縁（日本語で）。吉川弘文館 吉川弘文館。 277–303ページ。
- ^ 下地和宏 基礎和宏 (2008). 「杜氏貿易と都」陶磁交易と宮古。 『谷川健一』 谷川健一（編）。日流交易の黎明 やまとからのしょうげき 日琉交易の黎明：ヤマトからの衝撃（日本語で）。新話社 森話社。 327–346ページ。
- ^ 大浜英泉 大濱永亘 (2008). 『八重山小濤の碑』八重山諸島の交易。 『谷川健一』 谷川健一（編）。日流交易の黎明 やまとからのしょうげき 日琉交易の黎明：ヤマトからの衝撃（日本語で）。新話社 森話社。 347–382ページ。
- ^ Shinzato Akito 新里亮人 (2004). 『神居焼紅葉の技術系譜と制律俳系』カムィヤキ古窯の技術系譜と成立背景。沖縄県今帰仁村教育委員会（沖縄県今帰仁村教育委員会編）。グスク文化をカンガエル グスク文化を考える（日本語）pp.325-352.
- ^ 安里進 安里進 (1996). 『大形グスク終結前夜 石鍋龍月の琉球列島』大型グスク出現前夜=石鍋流通期の琉球列島。倉吉高良倉吉では、とみやま かずゆき 豊見山和行;前平房昭 真栄平房昭（編）新しい琉球都市像 新しい琉球史像（日本語）pp.7–26.
- ^ 高梨修 高梨修 (2012). 『鬼界ヶ島怪奇と日想貿易』キカイガシマ海域と日宋貿易。鈴木保民（編著）にて。日本古代の社会と終焉 日本古代の地域社会と周縁（日本語で）。吉川弘文館 吉川弘文館。 339–363ページ。
リンク
- 国指定史跡への窯跡の登録