カムラ・バシン

カムラ・バシン
ダッカ文学祭2017のバシン
生まれる	( 1946-04-24 )1946年4月24日 シャヒーダンワリ、マンディ・バハウディン、パンジャブ州、英領インド （現在はパキスタンのパンジャブ州）[1]
死亡	2021年9月25日(2021-09-25)（享年75歳） デリー、インド
職業	フェミニスト活動家、詩人、作家
言語	ヒンディー語、英語
教育	文学修士
母校	ラジャスタン大学、ミュンスター大学
主な作品	国境と境界：インド分割における女性たち（書籍）

カムラ・バシン（1946年4月24日 - 2021年9月25日）は、インドの開発フェミニスト活動家、詩人、作家、社会科学者であった。1970年に始まったバシンの活動は、ジェンダー教育、人間開発、メディアに焦点を当てていた。^{[2] [3]彼女はインドの}ニューデリーに住んでいた。^[4]彼女は、サンガット・ア・フェミニスト・ネットワークでの活動と、彼女の詩「Kyunki main ladki hoon, mujhe padhna hai 」で最もよく知られている。^[5] 1995年、彼女は会議で人気のある詩「アザディ（自由）」の改訂されたフェミニスト版を朗読した。彼女はまた、ワンビリオン・ライジングの南アジアコーディネーターでもあった。

彼女は2002年に国連の職を辞し、サンガットの創設メンバーで顧問も務めた。^[6]彼女はフェミニスト理論と地域活動を組み合わせた形の擁護活動を信じていた。彼女は部族や労働者階級の恵まれない女性たちと活動し、ポスターや演劇など文学以外の方法を使って識字率の低い地域に訴えかけた。彼女は常に、効果的な変化をもたらすためにはスローガンを掲げると同時に地域の動員が必要だと主張していた。^{[6] [7]}

カムラ・バシンは、独立の頃に「真夜中の鐘が鳴った」頃に生まれたインド人の世代を指して、自らを「真夜中の世代」と呼んだ。^{[4]彼女は6人兄弟の4番目だった。彼女の父親は}ラジャスタン州の医師だった。^{[4] [8]}彼女はインドの村々で育ち、インドの村々の女性問題を理解する助けとなった。この経験は彼女の人生と将来のキャリアに大きく貢献した。彼女は学士号と修士号を取得するために国立大学に通った。彼女は後に、その経験は刺激にならず、2級で卒業したと語っている。^[6]

バシンは、セヴァ・マンディールで働いていたときに、ラジャスタン州で（元）夫と出会った。彼女は後に、夫は信じられないほどフェミニストで、進歩的な考えを信奉していたと語った。夫は、子供たちに両親の姓を名乗るよう提案し、バシンの70歳の母親が同居したときも協力的だった。しかし、夫による家庭内暴力や不貞行為が起こり、関係は悪化した。^{[4] [8]}

彼女にとって最大の損失は、彼女にとって本当に大切な成人した娘の自殺であった。彼女には、ワクチンに対する重篤な反応で障害を負った息子もいた。^[9]

バシンはラジャスタン大学で修士号を取得し、その後、研究員として西ドイツのミュンスター大学で開発社会学を学びました。その後、バート・ホンネフにあるドイツ開発途上国財団のオリエンテーションセンターで約1年間教鞭をとりました。^{[4] [7]}その後、彼女はインドに戻り、そこで学んだことを実践したいと考えました。そこで、彼女は主に天然資源の持続可能性に取り組んでいるセヴァ・マンディールで働き始めました。そこで彼女は、インド社会にカーストが蔓延していること、そして差別が統治においてもどのように現れているかを知りました。それは、バラモンの井戸が毎年掘削するための国費を受け取っていたため、決して枯れることがなかったという事実に表れていました。彼女はこのとき、カーストとフェミニズムは交差するものであると気づきました。^[4]

その後、彼女は国連食糧農業機関で働き始め、アジア諸国における革新的な開発事業を特定し、国境を越えた人々のネットワークを構築する任務を与えられた。^{[4] [6]}彼女は後に、当時、70年代には亜大陸が相互の敵意と戦争に巻き込まれ、南アジア人としてネットワークを構築し団結することが難しかったと嘆いた。そのため、彼女は1976年にバングラデシュに移住し、地方の公衆衛生組織であるゴノシャスタヤ・ケンドラで働いた。^[10]そこで彼女はバングラデシュの公衆衛生労働者で活動家のザフルラー・チョウドリーと出会い、多くのことに対する彼女の考え方が変わった。彼女は後に彼を南アジアで「型破り」に考えた数少ない男性の一人だと評した。^[6]

彼女は2002年に国連の職を辞し、しばらく取り組んでいたフェミニストネットワーク「サンガット」にフルタイムで取り組むようになった。その後、サンガットと連携して、フェミニスト理論の理解とフェミニストの覚醒を促すワークショップを企画した。この組織は1984年以来「サンガット1ヶ月コース」を企画し、南アジアの650人以上の女性がジェンダー、貧困、社会正義、持続可能な開発、平和、民主主義、人権について理解を深める手助けをしてきた。 ^[10]「私たちの能力開発コースの方法は多面的で参加型です。参加者は1ヶ月間、家父長制とは何かを理解しようとします」と彼女は語った。^[4]

彼女は家父長制とジェンダーについての理解に関する本や小冊子を執筆しており、それらは約30の言語に翻訳されている。現在、これらは多くのNGOによってジェンダー問題への理解を深めるために使用されている。彼女がBindia Thaparと共著した著書「Laughing Matters」は2005年に初版が出版され、2013年に再版され、現在はヒンディー語版( Hasna Toh Sangharsho Mein Bhi Zaroori Hai)がある。また、「Feminism & Its Relevance in South Asia」もある。彼女の他の重要な著作には、「Borders & Boundaries: Women in India's Partition」、^「 Understanding Gender」、^「 What Is Patriarchy?」などがある。彼女は著作や政治活動において、階級、国境、その他の二元的な社会的区分を超越するフェミニスト運動を思い描いていた。^[6]彼女は南アジアのOne Billion Rising運動に不可欠な存在だった。彼女はネパールのカトマンズで2017年版の運動を開始するためにネパールを訪れた。^{[13] 2013年に}ニューデリーで行われたワン・ビリオン・ライジングのイベントでは、有名なアザディの詩を朗読し、大勢の聴衆から称賛と参加を得た。

資本主義的家父長制

彼女は、女性の身体を客体化する家父長制の代理人として資本主義に反対した。しかし、彼女の資本主義に対する嫌悪感は、もっと深い政治的立場から生まれたものだった。彼女は、近代家族の本質は所有権の概念に基づいていると主張した。「これはすべて私有財産が存在したときに始まった。人々は遺産を継承したかったが、男性は自分の子供が誰であるかを知らず、家族がなかったため女性だけが母親として知られていた。それが家父長制が始まったときだ」と彼女は言った。^[8]

さらに、彼女は、現代の新自由主義資本主義、そしてその卑猥な数字であるポルノ産業や化粧品産業は、どちらも数十億ドル規模の産業であり、女性を肉体のみに還元していると主張した。さらに、これらの産業は女性の非人間化を促進し、暴力と虐待の文化に貢献している。「では、あなたが肉体を持つようになったら、あなたをレイプしたり、痴漢したりしても何の害があるでしょうか？」とカムラは問いかける。^[6]彼女は、資本主義を、あらゆるものが売れるシステムであり、利益が人よりも重要だと考えているシステムだと嘲笑する。^{[6] [14]}

文化の変化

「インドには文化革命が必要だ」とバシン氏は語った。彼女は、南アジアの女性が家父長制を容認し、またそれにまたがる無数の社会的慣習や信念に縛られていることに憤慨している。「宗教はしばしば家父長制を正当化するための盾として使われます。何かを疑問視すると、yeh toh hamara sanskar hai, riwaaj hai (これが私たちの文化、私たちの伝統だ)と言われます。そして、これが終わると、論理は終わり、信念が生まれたことを意味します」と彼女は2013年のヒンドゥー紙のインタビューで語った。 ^[4]

彼女は言語における家父長制の考え方に異議を唱え、日常語の妥当性と歴史に疑問を投げかけた。例えば、パートナーを指すことが多いヒンディー語の「スワミ」は「主」や「所有者」を意味し、「夫」という言葉も畜産業に由来する。^[6]彼女はこれらすべての慣習を、すべての女性に平等の権利と尊厳ある生活の約束を与えるインド憲法に反すると判断した。

バシン氏は、フェミニズムは西洋の概念であるという考え方を否定した。彼女は、インドのフェミニズムは、インド自身の苦難と苦難に根ざしていると強調した。彼女は、他のフェミニストの著作を読んでフェミニストになったのではなく、単なる開発活動家からフェミニスト開発活動家へと大きく自然な進化を遂げる過程でフェミニストになったのだと語った。彼女は、これは他の多くの人々の物語だと語った。^[6]

フェミニズムという言葉が多くの人を敵に回すという前提で、彼女は何を言うべきかと尋ねられると、次のように答えた。「人々はフェミニズムに満足していません。私がそれをXYZと呼んだとしても、彼らは依然として反対するでしょう。それは、私たちが自由を望んでいる、平等を望んでいるのに、女性に自由を与えたくない人々、習慣、伝統がたくさんあるという事実を彼らが気にしているからです。」^[8]

彼女は、変化をもたらすためには理論と行動が手を取り合って進む必要があることに同意しましたが、フェミニスト理論が重要であると信じていました。彼女のワークショップでは、社会科学者、フェミニスト、学者と定期的に相談し、協力しました。それは行動と理論の融合と言えるでしょう。^[6]

彼女は、フェミニズムは男性と女性の戦争ではないと主張した。それは2つのイデオロギーの戦いだ、と彼女は言った。1つは男性を高め権力を与えるイデオロギーであり、もう1つは平等を主張するイデオロギーである。^[6]

バシン氏はトランスジェンダーを排除する発言や見解で批判され、最終的には謝罪した。^{[15] [16] [17] [18]}

バシン氏は2021年9月25日に癌のため75歳で亡くなった。^{[19] [20]}

ウィキメディア・コモンズには、カムラ・バシンに関連するメディアがあります。

WikiquoteにKamla Bhasinに関連する引用句があります。

• キュンキ メイン ラドキ フーン、ムジェ パドナ ハイ- バシンが詩を朗読するビデオ