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祭巾（じじん ）は、 17世紀から20世紀にかけて中国で聖職者に許可された礼拝用の帽子で、カトリックの典礼慣行を地元の習慣に適応させようとする初期のイエズス会宣教活動の一環として使用されました。
説明
地金は四角い上部に4つの面があり、丸い底につながっています。上部の角からは三位一体を表す3本の紐が垂れ下がり、後ろからは2本の長いリボンが垂れ下がっています。[1]道教風ですが、帽子にはキリスト教のシンボルが描かれています。[2]
歴史
1613年、中国宣教団の長ニコロ・ロンゴバルドは、ローマにニコラ・トリゴーを派遣し、中国での典礼への適応を要請した。その要請には、頭を覆わないことは不名誉の印とみなす伝統的な中国の文化的価値観を反映して、典礼中に頭飾りを着用できることも含まれていた。ロベール・ベラルミーノはこの考えを支持した。教皇パウロ5世は1615年1月25日に勅書『ロマナエ・セディス・アンティステス』を発布し、この権限を認めた。[3] [4]その時点から、ジジンはローマのビレッタに取って代わり、すべての典礼機能で着用されるようになった。[3] [5]ビレッタは通常、行列のときと着席しているときにのみ着用されるが、[6]ジジンはミサ全体を通して着用される。テオフィル・レイノーは1655年に次のように述べている。[7] [8]
ここで、私が上で述べたことを思い出すべきです。中国人の間では、頭を覆わないことはタブー、または少なくとも非常に失礼なことであり、犯罪者が絞首台に連れて行かれる方法だからです。このため、中国のキリスト教徒は、罪を告白し、有罪であり罰に値することを示すときのみ頭を覆います。犠牲を捧げる司祭が頭を覆わずに現れるのはスキャンダルになるため、彼らはパウロ5世に、地元の慣習を尊重し、司祭が頭を覆わないことで犠牲を辱めるよう命じないようにと嘆願しました。教皇は、頭を覆うものが神聖で神聖な行為にふさわしく、俗悪な帽子とは異なる限り、同意しました。
1673年、教皇クレメンス10世は許可を再確認した。20世紀初頭、中国で西洋化が進む中、諡号は使われなくなった。 [8] 1924年、上海で第一回中国公会議が開催された。この会議では、中国のカトリック教会を普遍的なラテン教会に合わせるため、中国語での諡号とミサの使用を禁止した。[3] [9]
参照
参考文献
- ^ アレニ、ジュリオ (1629)。 彌撒祭義犠牲のミサエ説明。 28～29ページ。新典礼運動[A]による翻訳
- ^ スペンス、ジョナサン・D.; チン、アンピン（1996年）。『中国の世紀：過去100年の写真史』ニューヨーク：ランダムハウス。38ページ。ISBN 978-0-679-44980-5. 2024年12月5日閲覧。
- ^ abc Trimállez、Marina Torres（2021年11月5日）。Bastias Saavedra、Manuel（編）。「中国宣教団の規範を見つける：1667年/1668年の広州会議における帽子論争」。帝国を超えた規範。ブリル：285–328。doi：10.1163 / 9789004472839_010。ISBN 978-90-04-47282-2。
- ^ “Un pratique liturgique propre à la Chine: Le Tsikin 祭巾 ou bonnet de misse”. Bulletin Catholic de Pekin (PDF) (フランス語)。 1924 年。376 ～ 377、404 ～ 406 ページ。
- ^ メイナード、ティエリー;ヤン・ホンファン（2021）。ミサ中に帽子をかぶるべきか否か?カントン会議とジョヴァンニ フランチェスコ デ フェラーリス SJ の 1668 年の報告書。 Archivum Historicum Societatis Iesu。
- ^ ハーバート・サーストン (1913)。。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク:ロバート・アップルトン社。
- ^ テオフィル、レイノー(1655)。 Tractatatus depilo、coeterisque capitis tegminibus tam sacris quam profanis。 148–149ページ。2024 年12 月 5 日に取得。
- ^ ab ディピッポ、グレゴリー。「中国の祭儀用帽子と中国における文化受容についての考察」。新典礼運動。2024年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年12月5日閲覧。
- ^ フランソワ・ボントニック (1962)。17 世紀と 18 世紀の中国の典礼の責任者です。カリフォルニア大学ルーバン校。 387–388ページ。