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ジェームズ・ロバート・ビーティー・ラブ（1889年 - 1947年）は、長老派教会の牧師で、オーストラリア北西部のキンバリー地方に住むウォロラ族に関する権威者であった。彼はすぐに忘れ去られたが、ジョン・フリンのようなより有名な人物と同様に、彼の保護下にあるアボリジニのコミュニティの世話をする上で重要な役割を果たしたと主張されている。[1]
人生
ラブは1889年6月16日、アイルランドのティロン州リズレアードで生まれた。ラブが生後数か月のとき、父親はオーストラリアに移住し、最終的に南オーストラリア州ストラサルビンに定住した。
彼は教師の資格を取得し、北部の小さな鉱山の町リー・クリークの学校に配属され、そこで鳥類学に興味を抱いた。エドウィン・アシュビーによる分類分析のために捕獲したチャタテムシの一種、ギバーバードは新種であることが判明し、ラブとアシュビーの両者にちなんでアシュビーア・ラブンシスと名付けられた。[2]また、この経験から、キラルパニンナ湖のルーテル派伝道所を訪れ、ディヤリ族への伝道活動を観察することもできた。[3]この経験から、彼は、伝道所は主に宗教的なものではなく「産業的」であるべきだと確信した。ある原住民が「イエス・キリストのおしゃべりが多すぎる」と苦情を言い、その伝道所から逃げ出したのを目にしたからである。[4]彼はオーストラリアを南から北へ、リー・クリークからダーウィン、そして東のチャールビルまで馬に乗って長い旅を一人でし、観察したアボリジニの人々の状況に関する報告書を作成し、1915年にパンフレットとして出版した。[5]
第一次世界大戦勃発から1年後、ラブはオーストラリア帝国軍に入隊し、最終的に少尉としてキャメル軍団のアンザック部隊に配属された。彼は負傷後に本国に送還され、任務中の勇気により殊勲章と軍事十字章を授与された。 [6]
メルボルン大学オーモンド校の長老派神学校で神学を学んだ後、1922年に叙階され、クイーンズランド州マプーンに赴任した。1927年に家族とともに、 1914年にしばらく過ごした西オーストラリア州北部のクンムニャの伝道所に移住した。伝道所は、白人との容易な接触がアボリジニの人々を堕落させると考えた他の人たちと同様、ラブが考えたため、内陸のより隔離された地域に移転し[7]、ウォロラ、ンガリニン、ウナンバルの人々 の病人や老人を世話し、家畜を飼育する農場を経営し、農業と牧畜の自給自足への移行を奨励した。ラブは、当時としては異例の「伝統文化への不干渉」を指示され[8]、その儀式のいくつかにキリスト教との類似点を見いだせると考え、彼らの身を清めたり飲料水を分け合ったりするやり方を聖礼典になぞらえた。[9]彼は、キリスト教は模範によってのみ教えられ、自らの意志でそうすることを決めた原住民によって採用されると考え、入信の儀式などの長老たちの伝統を保存し伝えるようアボリジニの人々に積極的に奨励した。彼もまた、木の台の上に死体が横たわっているときに別れを告げるなど、彼らの慣習のいくつかを採用した。[10]これはオーストラリアで最も成功した布教事業の1つとして広く認められ、ラブはウォロラ族からジジャイ（お父さん）と呼ばれ、妻ベアトリスはアマグンジャ（お母さん）と呼ばれていた。[11] [12]
彼は1941年にエルナベラ伝道所の監督に就任した。 [13]彼は1937年にマスグレイブ山脈にこの伝道所を設立した。彼は1946年に引退し、1947年2月19日に腎臓病で亡くなった。[14]
評価
ラヴは、おそらく知性を除いて「黒人」を白人と同等とは考えず、彼らの同化を促すために「啓蒙漸進主義」の政策を実行した。ある面では、彼は「オーストラリア先住民の宿敵」であるAO・ネヴィルの見解を共有しており、次のように書いている。「混血問題の解決策は、混血を訓練して自らの文明的な生活を営めるようにし、徐々に白人の血の流れの中に彼らを失わせることである。」[15]
出版物
- 1915年。「アボリジニ、南オーストラリア北部、ノーザンテリトリー、クイーンズランド西部に見られる現状」（パンフレット）アーバックル、ワデル、フォークナー、メルボルン。
- 1917年、「オーストラリア北西部のウォロラ族に関する覚書」、南オーストラリア王立協会紀要第41巻、20～38頁
- 1936年。現代の石器時代のブッシュマン。ブラックと息子
- 2000.北西オーストラリアのウォロラ語の文法構造。（修士論文、アデレード大学、1933年）、リンカーン・ヨーロッパ（ロバート・MW・ディクソン編）より再版
注釈と参考文献
注記
- ^ トルディンガー2004、54-55頁。
- ^ ラブ1917、40ページ。
- ^ トルディンガー2004、63-64頁。
- ^ トルディンガー 2004、64ページ。
- ^ トルディンガー 2004、66ページ。
- ^ ラブ1986年、55-56頁。
- ^ マグレガー 1997年、117ページ。
- ^ レイトン1992年、34ページ。
- ^ ハリス 1990、541ページ。
- ^ トルディンガー 2004、62ページ。
- ^ Trudinger 2004、p.59注21。
- ^ マッケンジー1969年、94ページ。
- ^ トルディンガー 2004、55ページ。
- ^ ラブ 1986年、54-58頁。
- ^ トルディンガー2004、58、62-63頁。
参考文献
- ハリス、ジョン（1990）。『ワン・ブラッド：アボリジニとキリスト教の200年：希望の物語』アルバトロス・ブックス。ISBN 978-0-867-60095-7。
- レイトン、ロバート（1992）。オーストラリアのロックアート：新たな統合。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-34666-5。
- ラブ、JH (1986)。ラブ、ジェームズ・ロバート・ビーティー (1889–1947)。オーストラリア人名辞典。第10巻。メルボルン大学出版局。pp.54–58。
- Love, JRB (1917)。「Ashlyia lovensis に関するメモ」。南オーストラリア鳥類学者。3 /4 : 40–41。
- マグレガー、ラッセル（1997年）。想像上の運命：オーストラリア先住民と運命づけられた人種理論、1880-1939年。メルボルン大学出版。ISBN 978-0-522-84762-8。
- マッケンジー、メイジー（1969年）。 『モワンジュヌンへの道』アンガスとロバートソン。
- トゥルーディンガー、デイビッド（2004）。「改宗による救済：1930～40年代のオーストラリア中部のプロテスタント宣教師」（PDF）。ANU博士論文。pp.54～58。