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ヤコブ・セヴェリン・ダイヒマン・ブラント | |
|---|---|
| 生まれる | 1831年12月7日 デンマーク、ニュークビン・モルス |
| 死亡 | 1917年12月9日（86歳） |
| 国籍 | デンマーク語 |
| 母校 | コペンハーゲン大学 |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | 神学、地衣類学 |
| 著者略称（植物学） | ブランス[1] |
ヤコブ・セヴェリン・ダイヒマン・ブラント（1831年12月7日 - 1917年12月9日）は、デンマークの神学者、地衣類学者であり、牧師を務めていたころ地衣類学の分野に貢献した。彼の研究は、神学と科学の間で重要な論争があった時代に、宗教生活と科学的探求の間の溝を埋めた。
幼少期と教育
1831年にデンマークのニュークビン・モルスに生まれたブラントは、2歳の時に母親を亡くすという苦難に直面した。その後、彼は田舎の牧師である叔父のRSダイヒマンに育てられた。ブラントの正式な教育は1849年に中等学校を卒業して最高潮に達し、その後、コペンハーゲン大学に入学して神学を学んだ。[2]
大学時代、ブラントは同級生のオットー・モラーと深い友情を育んだ。1853年に始まった彼らの関係は、モラーが亡くなる1915年の直前まで続き、242通の手紙の書簡に記録されている。これらの手紙には、彼らの私生活、宗教観、科学的関心が垣間見える。また、この時期にブラントは植物学に興味を持ち、神学の勉強と並行して植物学の講義に出席した。[2]
キャリア
ブラントの職業人生は、宗教的義務と科学的探求の融合によって特徴づけられた。彼は1858年から1861年まで家庭教師としてキャリアを開始し、その後、トンダーの実際の学校で校長を務めた。しかし、1864年にドイツがシュレースヴィヒを占領したため、トンダーでの彼の職は短くなり、失業期間を経た。[2]
彼の宗教的な経歴は、1866年にシェラン島のスケルスコーで助任司祭になったときに始まりました。その後、1871年から1880年まで北ユトランドのエリングで司祭を務め、最後に1880年から1905年に引退するまで東ユトランドのスネプトルプで司祭を務めました。[2]
牧師としての在任期間中、ブランスは科学研究を続けた。彼は物理学の教科書を執筆し、それは40年間使われ続けた。北ユトランド滞在中、彼は地質学に興味を持ち、地元の坑道の砂と粘土の層を研究し、オスロの教授と協力してこの地域の氷で運ばれたモレーンの起源について研究した。[2]
しかし、ブラントが最も重要な科学的貢献をしたのは地衣類学においてであった。彼は1860年に地衣類に関する出版を始め、エミール・ロストルプと共同で1869年にデンマーク初の地衣類植物であるLichenes Daniae eller Danmarks laverを共著した。この著作により、ブラントはデンマーク地衣類学の第一人者となり、その地位は19世紀後半まで維持された。[2]ブラントは地衣類の分類学を専門とし、それがダーウィンの理論に対する彼の批判的な姿勢に影響を与えた。[3]
私生活
ブラントの私生活は二度の結婚で特徴づけられる。1862年にゾフィー・ダムライヒャーと結婚したが、1872年に養女を迎えるまで子供は生まれなかった。物静かで信仰心の厚いゾフィーは、1887年の結婚25周年の直後に亡くなった。 [2]
1889年、58歳のブラントは25歳のエミー・ボールドセンと結婚した。この決断は当初友人のモラーに衝撃を与えた。しかしブラントは、この結婚はお互いの愛に基づいていると主張した。夫婦には7人の子供がおり、最後の子は1907年、ブラントが76歳の時に生まれた。家族を大切にしていたが、大所帯は特に定年が近づくにつれて経済的に困難をもたらした。[2]
科学的貢献とアプローチ
ブランスの科学的研究は主に地衣類学に焦点を当てていた。分類学に対する彼のアプローチは種に対する幅広い概念を特徴としており、それは彼の著書『Lichenes Daniae』に顕著に表れている。彼はこの見解を生涯にわたって維持し、グリーンランド、アイスランド、フェロー諸島を含むさまざまな地域の北極の地衣類の研究に適用した。[2]
地衣類学に加えて、ブラントは地質学や植物学の他の分野にも貢献した。彼はレーソ島の自生松林を研究し、引退後は廃墟となったコリング城の植物相を調査した。 [2]
ブランスはダーウィンの理論に批判的で、ダーウィニズムは経験的な科学的調査を「混乱させ、混乱させた」と主張した。彼は、種の概念について彼に完全に同意した唯一のデンマークの博物学者はヤペトゥス・ステーンストルプであると主張した。ブランスはダーウィンの業績を否定し、その理論を「仮説ばかりで事実が乏しい」とみなした。[3]
宗教的見解と神学的な仕事
牧師としてのブランスは熱心な説教と信徒の宗教生活への真剣な関心で知られていた。彼は公の宗教討論に積極的に参加し、日曜日を礼拝から解放するなどの進歩的な考えを主張することが多かった。しかし、彼の強い個人的意見と鋭いスタイルは、教会の階層内で摩擦を引き起こすこともあった。[2]
ブランスは特定の神学派に属さず、独自の考えを維持することを好んだ。この考え方と科学的関心が相まって、より伝統的な聖職者と対立することもあった。[2]
科学と宗教に関する見解
ブラントの科学と宗教の関係についての見解は微妙だった。彼はコペルニクスの地動説を受け入れ、キリスト教の啓示とは何ら矛盾がないと考えた。しかし、ダーウィンの進化論は経験的根拠に基づかず推測に過ぎないと考えて拒絶した。[2]友人のオットー・モラーとのダーウィンに関する議論は、自然神学、設計、摂理、偶然の問題よりも、文化や価値観に基づく懸念に焦点が当てられていた。[3]
参考文献
- ^ 「ブラント、ヤコブ・セヴェリン・ダイヒマン (1831–1917)」.国際植物名索引。2024 年8 月 8 日に取得。
- ^ abcdefghijklm アルストラップ、V. (1992)。 「ダイヒマン・ブラント。主に彼の手紙に基づいた肖像画」(PDF)。グラフィス スクリプタ。4：39～43。
- ^ abc Gregersen, Niels Henrik; Kjærgaard, Peter C. ( 2009). 「ダーウィンと神の実験。デンマークにおけるダーウィンに対する宗教的反応 1859–1909」。Studia Theologica - Nordic Journal of Theology。63 (2): 140–161。doi : 10.1080 /00393380903355031。