テソ族の人々

移住は2回あったと考えられている。最初の移住は、現在のウガンダ北東部とケニア西部にイテソ族を導き、大部分は緩やかで平和的なものであった。伝説の英雄オドゥクとその妻アモンギンは、紀元1500年頃のこの2回目の移住でイテソ族が現在のブシア郡に移住するのを助けたとされ、19世紀までに彼らは広大な領土を支配するようになった。彼らの積極的な拡大は、すでにそこに存在していた他の民族グループとの紛争を引き起こした。オドゥクはイテソ族を軍事的に組織し、ライバルを打ち負かすのを助けたとされている。^{[ 6 ]}しかし、彼らの獲得したものは、イギリスと同盟を結んだ近隣の民族グループに敗れたことで覆された。19世紀にガンダ族に征服されたとき、イテソ族の伝統的な文化と組織の多くは失われた。 ^{[ 7 ]}この征服により、北部のアテソ族の言語はルガンダ語の影響を強く受けている。対照的に、南部のアテソ族はトゥルカナ語の影響を受けている。

20世紀中、イテソ族は生活様式に劇的な変化を経験し、牧畜生活から多産な農耕生活へと移行した。^{[ 8 ]}多くのイテソ族の男性は、ビルマなどのイギリスの海外領土で働くために海外へ渡った。1902年、ウガンダ東部の一部がケニア西部に移管され、イテソ族は分断された。この分断にもかかわらず、両者の間に文化的な違いはほとんどない。^{[ 9 ]}しかし、両者の経済的および社会的な道は大きく分かれた。独立時、ウガンダのイテソ族は、白人入植者によってケニアのアフリカ人が被ったような経済的疎外に苦しむことがなかったため、より裕福であった。しかし、ケニアのイテソ族はウガンダの同胞ほど政治的に不安定な状況に苦しむことはなく、ケニアのより発達した経済インフラにより、ケニアのイテソ族はウガンダのイテソ族を富裕層として追い越すことができた。

ミルトン・オボテの最初の統治期間中、多くのイテソ族は軍や行政の役職に就き、比較的裕福になり、それを牛の群れに再投資した。 ^{[ 10 ]} 1979年にイディ・アミンが打倒された後、カラモジョン族は大量の武器を入手し、それを使って主に非武装のイテソ族の民間人から牛を略奪した。イテソ族の牛の群れは壊滅し、多くの人が貧困に陥った。オボテの2度目の統治期間中、ウガンダ軍は主にイテソ族とアチョリ族で構成されていた。ヨウェリ・ムセベニが権力を握ると、カラモジョン族の牛泥棒を阻止するための軍事部隊を解散し、オボテ政権下での勤務を理由に多くのイテソ族、アチョリ族、クマム族の兵士を軍から解雇した。^{[ 10 ]}暴力的な牛の略奪により経済的に困窮した故郷に戻った不満を抱えた兵士たちは、ムセベニ政権に対して武器を取った。テソの反乱は1980年代後半まで続き、この地域は未開発のままだった。^{[ 11 ] [ 10 ]}

1992年、この紛争は、地元のイニシアチブ、先住民の仲介者、教会、テソ大統領委員会（PCT）の共同努力によって終結した。これにより、イテソの首都ソロティ近郊に戦争記念碑が建立され、イテソの王エモリモル・パパ・パフルス・イモドット・エディムが即位した。暴力の終結とムセベニに対するテソの反対の緩和には成功したが、テソ地域はウガンダで最も貧しい地域の1つであり、イテソの人々は政治的にも経済的にも軽視されていると感じており、ムセベニ政権を広く信用していない。^{[ 10 ]}

ウガンダでは、イテソは主にテソ地域、すなわちアムリア、ブケデア、ブテボ、カベラメイド、カペレビョン、カタクウィ、クミ、ンゴラ、セレレ、ソロティの各地区に住んでいますが、ブギリ、パリサ、トロロ、ブシア地区にも生息しています。

2014年のウガンダ統計局の報告によると、イテソ族の人口は約236万人（ウガンダの人口の7.0%）である。^{[ 12 ]} 1980年までは、彼らはウガンダで2番目に大きな民族グループであったが、政治的不安定と暴力から逃れたテソ族のために、この人口比率は減少したと考えられる。^{[ 13 ]}一部のイテソ族は、自分たちは今でもウガンダで2番目に大きな民族グループであり、この数字は、国家予算が人口に基づいて配分されるため、イテソ族の政治的権力を制限するために意図的に低く抑えられていると主張している。^{[ 10 ]}

ケニアには約67万人のイテソ族がおり、主にエルゴン山の南にあるブシア郡に居住している。彼らは主にテソ・ノースとテソ・サウスの2つの郡に住んでいますが、ブゴマ郡やトランス・ンゾイア郡にも見られます。

イテソ族は1900年代初頭に牛耕機をいち早く採用したことで知られている。^{[ 7 ]}女性は農業や採集を行い、男性は牛の放牧を行った。^{[ 14 ]}

イテソ族にとって綿花は主要な換金作物である。^{[ 7 ]}短い雨季の間、男女が別々の区画で綿花を栽培する。栽培されているもう一つの換金作物はタバコである。^{[ 14 ]} 1980年代、ケニア政府が支援する協同組合運営の綿花加工工場は、イテソ族などが納入した綿花の代金を支払うことができなかった。そこでイテソ族は、大手農業会社からの融資を受けて、タバコなどの他の換金作物の栽培を試み始めた。しかし、1990年代以降、綿花産業は部分的に復活した。^{[ 14 ]}

かつてイテソ族、特に男性の間では牧畜が主な経済活動でした。^{[ 14 ]}牛はイテソ族の間で大きな社会的役割を果たしており、花嫁代金の交渉やその他の重要な社会的行事において重要な役割を担っています。父親が息子に自分の牛を与えることは、息子が成熟し、自分の土地を管理し、自分の家族を築くことができるようになったことを意味します。^{[ 11 ]}

イテソ族の主食は、フィンガーミレット（アキマ）とソルガム（イモムワ）です。^{[ 15 ]}植民地時代には、キャッサバが植民地当局によって栄養補助食品として導入されました。^{[ 14 ]}彼らはまた、カボチャ、野生のベリー、エンドウ豆、落花生、豆類も食べます。家畜や野生動物の肉は、牛乳、バター、魚とともに消費されます。^{[ 16 ]}

イテソ族の伝統的な飲み物はアジョンで、乾燥させたキビ（通常はエミロイティ種）から作られる発酵飲料で、地元の儀式、社交の集まり、重要なイベントでよく飲まれています。ひょうたんや共同の鍋で飲まれ、参加者は長い筒から飲み物をすすります。^{[ 17 ] [ 18 ]}出産したばかりの母親を3日間家に閉じ込めておくのが慣習で、その後、アジョンを赤ちゃんの口に入れます。一部のキリスト教徒のイテソ族は、アジョンにまつわる慣習を批判しています。^{[ 18 ]}現代では、アジョンの生産は商業化され、その生産と販売は、アジョンの製造を専門とする家族にとって重要な収入源となっています。^{[ 17 ]}

伝統的に、テソ族はさまざまな機会に教育的な民謡を歌ったり踊ったりすることを好んだ。これらの歌には、テソ族の団結を歌った「アタイカティアカ・キティソ」、年長者を敬い大切にする歌「アキダイ・イモジョン」、年長者に感謝する歌「イヤラマ・イモジョン」などがある。^{[ 19 ]}また、テソ族は毎年12月26日に主にカカペル山で文化行事を行い、そこで文化的な慣習が行われる。

口承伝承によれば、伝説のオドゥクは、イテソ族が数年後に茂みから遺体を掘り起こす習慣の責任者であった。^{[ 6 ]}イテソ族の伝統的な宗教では、死後、遺体はその魂（エパライト）から分離され、魂は茂みに住むために去るとされている。理想的には、魂はますます茂みの奥深くへと移動していくが、不満を抱いた魂は戻ってきて生きている人々を悩ませ、食べ物や飲み物の供物を要求することができる。^{[ 20 ]}数年後に遺体を掘り起こすのは、遺体を「冷やし」、生きている人々にとってより従順になるようにするためである。多くのイテソ族は、棺に埋葬されることを嫌がったり、恐れたりしている。棺は「冷やす」ことができず、死者を窒息させてしまうと信じているからである。^{[ 20 ]}

宣教師の影響により、死者の霊はアジョキン（茂みの小さな生き物）と結び付けられるようになり、両方とも悪魔と結び付けられるようになった。^{[ 20 ]}

ヨーロッパの宣教師の活動以前、イテソ族はアクジと呼ばれる全能の神と、エデケと呼ばれる災厄の神を信じていた。^{[ 7 ]} イテソ族は、ソロモン王がエチオピアのシバの女王に贈った文書と宗教書記に従っていた。