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イダ・フィヨ・ムントワナ（1903年8月5日 - 1960年3月）は、南アフリカの活動家であり、服飾デザイナーでもあり、女性の権利促進とアパルトヘイト反対運動を推進する重要な組織を率いた。
1949年から、彼女はマディ・ホール・クマの後任として、アフリカ民族会議女性連盟（ANCWL）の初代全国会長に就任した。1950年代には、ANC（アフリカ民族会議）の全国執行委員会に選出され、女性の雇用や移動を差別する法律に反対する女性を組織するためのより積極的な戦術を導入した。彼女は西部先住民居住区から複数の大規模な抗議活動を組織した。[ 1 ]
ムントワナは1954年から1956年まで南アフリカ女性連盟（FEDSAW）の初代会長を務め、人種隔離時代にジェンダーに基づく迫害と闘うための人種間イニシアチブを主導した。彼女の組織力は、1955年にクリップタウンで開催された人民会議で非常に重要だった。彼女は、代表者が警察に囲まれている中で、壇上から自由の歌を歌い、集会を落ち着かせ、自由憲章の条項の可決を可能にした。彼女と他の反アパルトヘイト指導者たちは、1956年から1961年の反逆罪裁判で転覆罪で起訴されたが、全員無罪となった。[ 1 ]
イダ・ムントワナは、1903年8月5日に南アフリカ共和国東ケープ州キングウィリアムズタウンで生まれた。歴史資料によると、彼女はこの地域のアフリカ人家族の娘であるとされているが、両親や兄弟姉妹についての情報は提供されていない。しかし、彼女はイギリスの植民地化によって課せられた制約に耐えていたコサ社会の環境で育った。[ 2 ]
イダ・ムントワナの政治キャリアは、1927年に仕立て屋として働きながら産業商業労働組合に加入したことから始まった。1919年の組合設立以来、この組合はあらゆる産業の黒人労働者を含む最初の一般労働組合であった。 [ 3 ]彼女はこの職業において、20世紀初頭の南アフリカの都市部の黒人女性の間で蔓延していた人種隔離と経済的排除という日常的な制約にさらされていた。[ 2 ]しかし、現在入手可能な歴史文書には、彼女の訓練や職業への加入に関する具体的な記述はない。活動家以外の彼女の主なキャリアは、1940年代後半に仕立て屋から女性運動や反アパルトヘイト運動の指導的立場に移行したことで終わった。伝記によると、ムントワナは公式の教育機関に通っていなかったが、これは当時の多くの南アフリカの黒人が教育を受ける機会が制限されていたという事実と一致する。[ 2 ]
イダ・ムントワナは、以前は労働組合組織化に携わっていた仕立て屋として、1948年にアフリカ民族会議（ANC）女性連盟（ANCWL）に加入し、初めてANCの活動に関わりました。[ 2 ] [ 4 ]この最初の段階では、パス法のような差別的な法律に対する抗議やボイコットなど、社会的および政治的不平等に対する意識を高めるキャンペーンを通じて女性を組織することに専念しました。[ 2 ]
1949年にマディ・ホール・クマがANCWL会長を辞任した後、ムントワナがその役職に選出され、リーグ内で全国的なリーダーシップを担い、彼女の影響力は増大した。[ 1 ] [ 4 ]前任者とは対照的に、彼女は会長としてより戦闘的なアプローチを取り、自身も所属していたANC青年同盟の急進派と協力して、反アパルトヘイト運動への女性の参加を増やし、ANCの基盤を大衆運動に変えた。[ 4 ]この間、彼女はウェスタン・ネイティブ・タウンシップなどの場所で抗議活動、ストライキ、市民的不服従行為を組織し、より大規模な動員の舞台を整えた。[ 1 ]
ムントワナの影響力は1950年代初頭までにANCの全国組織にまで及び、党執行委員会への選出は、彼女が組織化支援から意思決定の要職へと急速に昇進したことを示している。[ 4 ]彼女はANCでの初期の指導期間中、草の根レベルでの勧誘と不服従運動に焦点を当てた融和的な戦術よりも、アパルトヘイトの社会経済的制約に対する実証的な挑戦を優先した。[ 1 ]戦略に関する内部議論では、穏健主義と急進主義の間の矛盾が定期的に明らかになったものの、これらの努力により、ANCWLは迫害が強まる中で女性の声を高める上で重要な勢力としての地位を確立した。[ 5 ]
1954年4月17日、アパルトヘイトと闘うために様々な政治的・民族的グループの女性を集めた非人種的な包括組織として、南アフリカ女性連盟（FEDSAW）が設立された。 [ 6 ]設立会議では、ANCWLの著名なメンバーであるイダ・ムントワナが初代全国会長に選出され、レイ・アレクサンダーが全国書記を務めた。[ 7 ]彼女の選出は、草の根の女性組織化における彼女の経歴と人種間の連帯への献身を反映したものであり、これらは平等とパス法への反対を強く強調するFEDSAWの憲章の重要な構成要素であった。[ 2 ]
ムントワナは、1954年から1956年までの会長在任中、FEDSAWが全国的なキャンペーンのために何千人もの女性を組織しようとする試みを監督した。[ 2 ]これには、1955年6月に人民会議に代表団を組織することが含まれており、FEDSAWはそこで自由憲章の作成に貢献した。[ 3 ]政府の迫害にもかかわらず、彼女は差別的な法律に反対して都市部と農村部の女性を団結させるために、アフリカ系、カラード、インド系、白人の活動家の間で連合を促進した。[ 8 ]彼女の指導の下、FEDSAWは公の抗議活動と地域支部を通じて成長し、より大きな議会同盟の中で女性の声を高めた。[ 6 ]
国家による弾圧が激化するにつれ、ムントワナの任期は1956年に終了した。彼女は反逆罪裁判の最初の被告の一人として逮捕され、他のFEDSAW幹部と共に共産主義反逆罪で告発された。[ 1 ] [ 7 ]リリアン・ンゴイが指導者を引き継いだ後も、非暴力的な大衆行動と組織の統一を重視する彼女の戦略は、FEDSAWの長期にわたる影響力の基盤となった。[ 6 ]
アイダ・ムントワナは1952年8月26日にゲルミストン行進を率いた。11人のインド人女性、1人の有色人種女性（スーザン・ナウデ）、17人のアフリカ人女性を含む29人のグループだった。彼女と他の参加者は逮捕され、ボクスバーグで14日間の禁固刑を言い渡された。[ 2 ]彼女はまた、1956年10月27日にプレトリアのユニオン・ビルディングへのFEDSAW行進のリーダーでもあった。ヨハネスブルグから約2,000人の女性がこの行進に参加し、女性のパス法に抗議した。[ 9 ]参加者は、労働搾取と家族の崩壊における法律の役割を強調するメモを配布することで、それまでの消極的抵抗から直接対決へとエスカレートした。[ 9 ] 1956年8月9日の大規模な女性行進に先立って、この行動が全国的な不服従運動を生み出し、ダーバンやポートエリザベスなどの場所でパスの焼却や逮捕が行われた。[ 10 ]
ムントワナがアパルトヘイト政策に対する非暴力的な議会同盟の戦術に妥協なく献身していたことは、1956年12月に始まり、共産主義に影響された疑いのある行動をとったとして反アパルトヘイト指導者に対する国家反逆罪の告発の中で1961年まで断続的に続いた長期にわたる反逆罪裁判の手続きに参加したことからも明らかである。[ 2 ]ムントワナは、長期にわたる法廷出廷や法的調査を含む裁判の要求にもかかわらず、ANCWLやFEDSAWなどの女性組織の道徳的およびイデオロギー的抵抗を代表することで集団弁護を支持した。[ 3 ]
ムントワナの1950年代後半の具体的な健康問題は十分に記録されていないが、裁判のストレスの中で57歳で亡くなったことは、継続的な政治的迫害と活動による身体的負担が彼女の健康問題を悪化させ、公式の反対運動への積極的な参加の終焉を意味した可能性を示唆している。[ 2 ]
抵抗の意思表示として、アフリカ民族会議はムントワナの葬儀を執り行った。葬儀は、非常事態措置の下で政府が集会や抗議活動を禁止していたにもかかわらず、ヨハネスブルグのウェスタン・ネイティブ・タウンシップ近くの墓地で行われた。ウィニー・マンデラを含むANC女性連盟の指導者たちが棺を担ぎ、彼女の組織的遺産を偲んで、数十人の女性が棺に付き添った。[ 11 ]法的な制約により参列者は限られていたものの、この出来事は、当局の取り締まりが強まる中で女性ネットワークの粘り強さを示した。[ 11 ]
国立遺産記念碑の「自由への長い行進」プロジェクトを構成する100体のブロンズ像のうちの1体はムントワナを描いたものである。サラ・ラブジョイが彼女のブロンズ像を制作した。[ 3 ] [ 12 ] 2000年8月、ムントワナは南アフリカの女性記念碑の除幕式でのタボ・ムベキの演説で「たいまつ持ち」として言及された。[ 5 ]彼女は差別と闘い女性の自由を促進する努力が認められ、2003年に銀の功労勲章を死後授与された。 [ 1 ] [ 2 ]