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ヒポフォラは、アンティポフォラやアンチポフォラとも呼ばれ、話し手が質問を投げかけ、その質問に答える修辞法です。 [1]ヒポフォラは、1つの質問に1つの文で答えるもの、1つの質問に段落や節で答えるもの、または一連の質問にそれぞれ後続の段落で答えるものから構成されます。ヒポフォラは、(1)議論を新しい方向に進めるための移行手段として、(2)質問を聞くことで読者の好奇心が刺激されるため注意を引く手段として、(3)読者が考えつかなかった質問を提案し、答えるために使われます。
歴史
アンテュポフォラという語は古代ギリシャ語に存在し[2]、ローマの弁論家クインティリアヌスがその著書『弁論術教育』で言及している。『弁論術教育』でクインティリアヌスはアンテュポフォラを単に何かの真実性を立証するために使用される手段としているだけで、仮説的な質問や反論を提起することについては触れていない。[3]ギリシャの修辞学者ゴルギアスの以前の著作では、アンテュポフォラが現在の定義、つまり反対の議論を提示し、それを反駁することについて言及している。[2]ジョージ・プッテナムが書いたとされる16世紀のイギリスの修辞学ハンドブック『The Arte of English Poesie』には、アンテュポフォラの現在の定義と多数の例が示されている。[4]
ヒポフォラとアンティポフォラ
最近では、hypophoraとanthypophoraの定義に分裂が生じています。センチュリー辞典では、 hypophoraを反対意見や質問と定義し、anthypophoraを質問に対する返答と定義しています。[5]このように、この2つの用語はhypophoraの要素の両方を包含するだけでなく、概念全体を扱うようになりました。
効果
修辞的効果は、話し手が聞き手の疑問に答えられるようにすることにあります。例えば、パウロのローマ人への手紙では、パウロはイエスを説明して「神はユダヤ人だけの神なのでしょうか。異邦人の神でもないのですか。そうです、異邦人の神でもあるのです」（ローマ3.29）と言っています。このようにして、パウロは読者に、神はユダヤ人と異邦人の両方の神であることを確認しています。[6]
参照
参考文献
- Cuddon, JA 編『ペンギン文学用語・文学理論辞典』第 3 版。ペンギン ブックス: ニューヨーク、1991 年。
- スミス、ハーバート・ウィアー（1920年）。ギリシャ語文法。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。p.679。ISBN 0-674-36250-0。
- ^ Silva Rhetoricae (2006)。 「アンティポフォラ」。ブリガムヤング大学。
- ^ ab Willamette University College of Law (2006). Anthypophora (and Relatives) アーカイブ済み 2006年6月27日、Wayback Machine
- ^ " クインティリアン、インスティテュオ オラトリア IX.3.87
- ^ シェイクスピア著作ページ（2006年）。『The Arte of English Poesie』（第3巻、第19章より）
- ^ センチュリー辞典 (2006)。ヒポフォラ、アンティポフォラ
- ^ VirtualSalt (2006). 修辞技法ハンドブック
外部リンク
- ヒポフォラの音声イラスト