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 ウルドゥー語カバー | |
| 著者 | アブドゥル・マジド・ダリヤバディ |
|---|---|
| 原題 | 名前: قوش و تاثرات |
| 言語 | ウルドゥー語 |
| 主題 | アシュラフ・アリ・タンウィ |
| ジャンル | バイオグラフィー |
| 出版社 | ダルル・ムザンネフィン・シブリ・アカデミー |
発行日 | 1956 |
| 出版地 | インド |
| メディアタイプ | 印刷 |
| OCLC | 23540660 |
| 920.71 | |
| LCクラス | BP80.T5 A64 1990 |
『Hakeemul Ummat: Nuqoosh wa Tasurat』 (ウルドゥー語: حکیم الامت: نقوش و تاثرات ) は、アブドゥル・マジッド・ダリヤバディ著のアシュラフ・アリ・タンウィについての伝記作品で彼らの師と弟子の力関係から生まれています。 [1] 1927 年から 1943 年までのタンウィの最後の段階に焦点を当てた[2] 16 年間をカバーするこの作品は、1956 年にダルル ムサンネフィン シブリ アカデミーによって初めて出版されました。 [3]ウルドゥー語の伝記ジャンルの傑作とみなされています。 [4]この本のタイトルは、イスラム教徒の精神的な医師を意味するタンウィの称号「ハキームル ウンマット」に由来しています。 [5]ダリヤバディはタンウィの弟子であり、宗教に対する懐疑を克服した後、タンウィとのつながりを築いた。個人的な出会い、経験、観察に基づいて、タンウィを人間的な視点から紹介しています。[ 6] [3]
財団
アブドゥル・マジド・ダリヤバディは、宗教的な育ちと英語教育によって形成された人生を歩む上で困難に直面し、確立した信念を再評価することになった。当初は無神論的議論に惹かれていたが、アクバル・アラハバディとモハメッド・アリ・ジャウハルとの出会いは彼に永続的な影響を与えた。英語でコーランを読んだとき、彼の懐疑心は打ち砕かれ、アシュラフ・アリ・タンウィの指導のもと、現代イスラム思想の批判的分析を特徴とする変革の旅の始まりとなった。[7]
1927年から1943年まで16年間にわたりアシュラフ・アリー・タンウィと文通を続けていたダリヤバディは、1943年にタンウィが死去した後、タンウィの手紙に見られるつながりを文書化することを検討し、この本の執筆に至った。[1]内容は、タナ・バワンで発行されている月刊誌『アル・ヌール』のトピックや『シドク・イ・ジャディード』からの抜粋など、さまざまな情報源から引用されている。[1]この編集物の目的は、信頼できる歴史、文学、宗教情報を提示し、学術的な内容を提示することである。1956年にダルル・ムサネフィン・シブリ・アカデミーによって最初に出版され、後に1967年にラホールから再発行された。[3]
要素とスタイル
伝記の執筆には、手紙や個人的な詳細を通じて時系列の出来事を組み立て、師弟関係における瞬間、出会い、影響を捉えるというユニークなアプローチが取られた。[1]このアプローチは、解釈、ハディース、法学、親切、信念、知恵、文学など、アシュラフ・アリー・タンウィの活動を反映した多様な主題をカバーしている。この編集物には、明確にするために「マジッド」と「アリフ」の記号でマークされた、ダルヤーバディーの質問に対するタンウィの返答が含まれている。[1]序文で、著者は理論的根拠を説明し、独特の伝記スタイルを強調している。凝縮された文体は繊細なヒントを使用し、精神的な進歩の詳細な説明を避けながら、タンウィの生涯の最後の15〜16年間の原則、経験、目的を捉えている。[8]サラーフッディーンは、判断を下すことなく情報を公平に提示することが伝記作家の義務であると述べ、ダルヤーバディーがこの原則を順守していたかどうかを評価している。[9]ダリヤバディの著作は、従来の伝記の原則から外れ、知識、文学、宗教、社会問題に焦点を当てており、タンウィの人間性を反映しています。幼少期の詳細、誕生、両親、結婚、社会的側面は省略されています。[10]タンウィではなくフセイン・アフマド・マダニに忠誠を誓っていたにもかかわらず、ダリヤバディは指導を求めて個人的な事柄を公然と共有しました。[11]
学術的受容
様々な学問分野の学者がこの本について考察している。アリーガル・ムスリム大学のファウジア・カーナムは、この本を伝記ジャンルの傑作とみなしている。[12]同じくアリーガル・ムスリム大学のズバイル・アフマド・シッディーキは、この本が文学において永続的に評価されていることを認めている。 [10]マウラナ・アザド国立ウルドゥー大学のイシュティアク・アフマドは、ダリヤバディの文体は雄弁で、簡潔な文章で読者を魅了すると称賛している。[13]カルカッタ大学に所属するSKサラフディンは、著者が人生の段階を提示しようとした試みを評価している。[8]オリエンタル・カレッジに所属するタフシン・フィラキは、この作品を内面の旅の逸話をうまく記録したものとみなし、著者の信憑性へのこだわりを強調している。[14]
参照
参考文献
- ^ abcde アフマド2020、275頁。
- ^ Abdul Mabood, Abu Nasar Mohammad (2019). 「Abdul Majid Daryabadi: A Charismatic Mufassir of the Holy Quran」. Journal of Religion and Theology . 3 (2): 48. doi : 10.22259/2637-5907.0302004 . ISSN 2637-5907. 2023年12月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年1月1日閲覧。
- ^ abc カナム 2012、186 ページ。
- ^ シディキ、ズバイル・アハマド (2017).マウラナ・アブドゥル・マジッド・ダリヤバディ・キ・サハファティ・キドマート・カ・ターキキ・ウォ・タンキディ・ジャイザ（博士号）（ウルドゥー語）。インド:アリーガル・ムスリム大学ウルドゥー語学科。 p. 176. hdl :10603/208408。 2024 年 1 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年1 月 1 日に取得。
- ^ サラフディン2013、100頁。
- ^ ターシン、フィラキ (1993)。アブドゥル・マジッド・ダリヤバディ：アフワル・ヴァ・アサール（ウルドゥー語）。ラホール: イダラ・イ・サカファト・イ・イスラム。 p. 383. OCLC 30593236。2023 年 12 月 28 日時点のオリジナルからアーカイブ。2024 年1 月 1 日に取得。
- ^ アフマド、イシュティアク(2020). Ulama E Deoband Ki Swaneh Umriyon Ka Tanqeedi Tajziya Azadi Se Qabl (博士論文) (ウルドゥー語)。インド: マウラナ・アザド国立ウルドゥー大学ウルドゥー語学科。 p. 274. hdl :10603/338413。 2023 年 12 月 28 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年1 月 1 日に取得。
- ^ ab Salahuddin 2013、101ページ。
- ^ サラハッディン、S k (2013).ムーラナ・アブドゥル・マージッド・ダリヤバディ・キ・アダビ・ジェハット（博士号）（ウルドゥー語）。インド:カルカッタ大学ウルドゥー語学科。 p. 104. hdl :10603/164202。 2024 年 1 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年1 月 1 日に取得。
- ^ ab Siddiqui 2017、176ページ。
- ^ フィラキ1993、384ページ。
- ^ カナム、ファウジア (2012).ムーラナ・アブドゥル・マジッド・ダリヤバディ・キ・アダビ・キッドマス（博士号）（ウルドゥー語）。インド:アリーガル・ムスリム大学ウルドゥー語学科。 p. 180.hdl : 10603/63562。 2024 年 1 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年1 月 1 日に取得。
- ^ アフマド2020、276頁。
- ^ フィラキ1993、390ページ。
外部リンク
- インターネット アーカイブの Hakeemul Ummat