アレア・エヴァンジェリ

Alea evangelii（福音書のゲーム^{[1] ）は、}タフル系のゲームの一種です。11世紀のアイルランドの写本^[1]^[2]^[3]に描かれたイラストとラテン語の記述から知られており、キリスト教の聖書の文脈で説明されています^{[4] 。このゲームは、18×18のマス目のゲームボード（}囲碁で使われる標準的な19×19のグリッドボードと同じボード）の交点でプレイされます。これは、ほとんどのタフルゲームよりも大きいものです。

コーパスクリスティ大学写本122（5ページ裏面）は、ヘネファタフルの変種に聖書的な意味を与えようとしており、レイアウトは扱いにくいものの、その比率はデンマークのフュン島のウィモーゼで発掘されたゲームボードの断片にも見られます。^[2]

CCC MS 122 によるゲームの送信

写本 CCC MS 122 は 117 ページから構成されています。3 つのセクションが含まれています。各福音書が他の福音書とどのように一致または異なるかを示す 10 のエウセビオス規範(または表) 、「福音の一致」図と 2 ページのラテン語の説明、聖ヒエロニムスの序文に続く 4 つの福音書のウルガタラテン語版です。^[5]

この写本はアイルランド人の手で書かれており、一般的に11世紀のものとされている。このゲームの説明によると、イングランド王アゼルスタン（924-939）の宮廷で、無名のフランクと当時のヨーロッパの代表的な学者の一人である文法学者イスラエルの2人の学者によって発明されたとされている。図表とその説明は、バンガー司教ダブ・インセ（953年没）によってアイルランドにもたらされた。^[6]^[7]

このゲームの写真は、J・アーミテージ・ロビンソン著『聖ダンスタンの時代』の口絵に使われており、ロビンソンはテキストの複製と解説も行っている。図のそれぞれの面を示すキャプションはラテン語で、一部アイルランド語の注釈が付いている。^[8]ロビンソンは、発明者の一人がアゼルスタンの宮廷にいたユダヤ人学者であると記した11世紀の書記の誤りを写し、その誤りは現代の学者によって写されている。中世ラテン語学者のマイケル・ラピッジは、「イスラエル」は描写的な語句ではなく、文法学者イスラエルへの言及であると指摘した。^[9]^[10]

赤い線、白黒の点、中央に青いXがあるゲームボードのグリッド — *マレーの再構成における開始位置：^[2]*キングの中央に青い*X印が付けられている。*

キリスト教の寓話

図の 4 つの角と境界はそれぞれ、4 人の福音記者の 1 人に割り当てられています。67 個の駒はエウセビオスの規範から派生したものです。各規範では、列の数の 2 乗に対応する駒の数を定義します。特定の規範で定義された駒は、ボード上でグループ化されます。このようなグループには、十字と対応する規範の番号が付けられます。

さらに 4 つのピースが赤く塗られており (他のピースはすべて黒く塗られている)、写本では「異なる人物」( varios viros ) として言及されている。この 4 つのピースのうち 2 つは福音記者ヨハネ (N14、F6) に割り当てられ、もう 1 つはマルコ (N6、F14) に割り当てられている。4 人の「異なる人物」は、ボード上ではキリストの受難に関連するものとしてもラベル付けされている。^[11]黒のピースの 1 つ (E13) は、写本では「主要な人物」として言及されており、「どの福音記者にも属さない」。これは「三位一体の一体性」、つまり 4 人の福音記者の唯一の目的を表している。最後に、「アレアの中央にある数字 1 は、三位一体の不可分な本質、または最初のカノンの優位性を意味する」。^[6]

カノン I の 16 個のピースは、ボードの中央のダイヤモンドを形成します。カノン II、III、IIII は、4 人の「異なる人物」と「主要な人物」とともに、中央のダイヤモンドを囲む円を形成します。カノン V、VI、VII、VIII、IX は、ボードの線に沿って水平に並べられています。カノン X の 4 人の福音書記者それぞれに対応する 4 つのピースは、ボードの 4 つの象限 (C14、Q14、C6、Q6) に配置されます。

バルベット・マッサン^[11]は、タフルゲームが福音書と関連している例はこれだけではないと指摘している。コルマックの用語集（紀元900年頃）では、フィドチェルを次のように説明している。

「教会の似姿」というのは、「フィドケルは四角形で、その正方形は直角で、黒と白が描かれている...教会もすべての点で同じである。地球の四方にある4つの福音によって養われている...教会は聖書の列に沿って裁きがまっすぐであり、黒と白、すなわち善と悪が教会の中に生きている」からである。^[12]

タフルゲームとして

学者たちは、MS 122 に提示されたキリスト教の寓話は、既存のゲームの「道徳化」であるという事実に同意しています。つまり、もともと宗教とは関係のないゲームにキリスト教の意味が重ね合わされたということです。これは、原稿の冒頭にある短い一節によって明らかになっており、元のゲームは包囲戦を表していたことを示唆しています。

このゲームを完全に理解したい人は、この教えのすべてのレッスンの前に、公爵と伯爵、防御者と攻撃者、都市と城塞、そして9つのステップを2回繰り返して、これら7つを徹底的に理解する必要があります。^[6]

マレー^{[2] は、} MS 122 の図をタフルボードに当てはめ、放射状に対称になるように図を修正しました。駒の数 (中央の「キング」を除く) が 12 の倍数であるという事実は、このファミリーの他の記録されたゲーム、すなわち tawlbwrdd (36 個の駒) と tablut (24 個の駒) と一致しています。これらのゲームでは、攻撃側の駒の数が防御側の 2 倍であるため、Alea Evangelii では攻撃側の駒が 48 個、防御側の駒が 24 個あると一般に考えられています。実際、写本には攻撃側と防御側の存在が記されていますが、図では両者が区別されておらず、テキストの主題であるキリスト教の寓話に従って 4 人の福音書記者に駒がどのように割り当てられているかの詳細のみが示されています。他のタフルゲームでは、攻撃側の目標はキングを捕獲することであり、防御側の目標はキングをボードから逃がすことです。これは、Alea Evangelii の道徳化の基となったゲームでも同様であると想定されています。

タフル族のゲームには、2種類の駒しかありません。最初の配置で盤の中央を占めるキングと、攻撃側と防御側に2:1の比率で分けられた通常の駒です。Alea Evangeliiに登場する「公爵と伯爵」は、この単純な図式には当てはまらないようです。Mac White ^[13]は、CCC MS 122 に「公爵と騎士、おそらく駒について言及しているが、これはかなり不可解である」と指摘しています。Bayless ^[14]によると、「アングロサクソン時代のイングランドでプレイされた他のゲームで、駒をこのように細かく区別した前例はなく、考古学的記録にもそのような駒の証拠はありません。おそらくローマへの旅行中に、イスラエルはヨーロッパで広まり始めたばかりの新しいゲーム、チェスとそのコミート、ミリテ、その他の駒について聞き、そのゲームから異なるランクのアイデアを借用したのではないかと推測したくなります」。

他の学者は皆、このゲームは19×19の盤上でプレイされると想定しているが、バルベ＝マッサンの意見では、盤の外側の線はプレイエリアの一部ではないため、盤の実際のサイズは17×17である。^[11]

参照

タフルゲーム

参考文献

^ ヘルムフリード 2005、p.9より。
^ abcd Murray 1951、p.61。
^ 「アレア・エヴァンゲリ」、boardgamegeek.com
^ 「ゲームのプレイ、道徳的目的、そして『パール』の構造」マイケル・オルメルト、チョーサー・レビュー
^ 「Catalogus Codicum MSS. qui in Collegiis Aulisque Oxoniensibus hodie adservantur」、HO Coxe、(オックスフォード、1852)
^ abc ロビンソン、J. アーミテージ (1923)。『聖ダンスタンの時代』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。pp. 171– 81。OCLC 465868546。
^ ラピッジ、マイケル(1993)。アングロ・ラテン文学 900–1066。ロンドン、イギリス: ハンブルドン・プレス。p. 89。ISBN 978-1-85285-012-8。
^ ロビンソン『セント・ダンスタンの時代』、口絵、pp. 69-71, 171-181
^ ラピッジ『アングロ・ラテン文学』p. 89 注 17
^ フット、サラ（2011年）。『エゼルスタン：イングランド最初の王』。ニューヘブン、コネチカット：エール大学出版局。pp. 104– 105。ISBN 978-0-300-12535-1。
^ abc 「L'enluminure et le sacré」、Dominique Barbet-Massin、2013、第 IV 章、ISBN 978-2-84050-860-1
^ 「コーマックの用語集」、ジョン・オドノヴァン編、1868年
^ 「初期のアイルランドのボードゲーム」、エオイン・マック・ホワイト、Eigse 5、1945/47 (1948)、(pt. 1)、25–35 ページ。
^ 「アレア、テフル、および関連ゲーム：語彙と文脈」、マーサ・ベイレス、ラテン語学習と英語の伝承、キャサリン・オブライエン・オキーフとアンディ・オーチャード編、第2巻、第2巻、9～27ページ。トロント：トロント大学出版局、2005年。ISBN 0-8020-8919-4

さらに読む

マレー、 HJR (1951)。チェス以外のボードゲームの歴史。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-827401-7。LCCN 52-3975 OCLC 1350513

外部リンク

オックスフォード大学コーパスクリスティ校の写本 122 (メインページ) (f5v への直接リンク)
tafl.cyningstan.org.uk CCC MS 122 の Alea Evangelii に関する部分の翻訳と転写

[Helmfrid9-1] ヘルムフリード 2005、p.9より。

[Murray61-2] Murray 1951、p.61。

[3] 「アレア・エヴァンゲリ」、boardgamegeek.com

[4] 「ゲームのプレイ、道徳的目的、そして『パール』の構造」マイケル・オルメルト、チョーサー・レビュー

[5] 「Catalogus Codicum MSS. qui in Collegiis Aulisque Oxoniensibus hodie adservantur」、HO Coxe、(オックスフォード、1852)

[robinson-6] ロビンソン、J. アーミテージ (1923)。『聖ダンスタンの時代』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。pp. 171– 81。OCLC 465868546。

[7] ラピッジ、マイケル(1993)。アングロ・ラテン文学 900–1066。ロンドン、イギリス: ハンブルドン・プレス。p. 89。ISBN 978-1-85285-012-8。

[8] ロビンソン『セント・ダンスタンの時代』、口絵、pp. 69-71, 171-181

[9] ラピッジ『アングロ・ラテン文学』p. 89 注 17

[10] フット、サラ（2011年）。『エゼルスタン：イングランド最初の王』。ニューヘブン、コネチカット：エール大学出版局。pp. 104– 105。ISBN 978-0-300-12535-1。

[barbet-massin-11] 「L'enluminure et le sacré」、Dominique Barbet-Massin、2013、第 IV 章、ISBN 978-2-84050-860-1

[12] 「コーマックの用語集」、ジョン・オドノヴァン編、1868年

[13] 「初期のアイルランドのボードゲーム」、エオイン・マック・ホワイト、Eigse 5、1945/47 (1948)、(pt. 1)、25–35 ページ。

[14] 「アレア、テフル、および関連ゲーム：語彙と文脈」、マーサ・ベイレス、ラテン語学習と英語の伝承、キャサリン・オブライエン・オキーフとアンディ・オーチャード編、第2巻、第2巻、9～27ページ。トロント：トロント大学出版局、2005年。ISBN 0-8020-8919-4