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ユダヤ文学では、黄金の中庸 （ヘブライ語: "שביל הזהב"、"דרך האמצע"、"דרך האמצעית"）は主に哲学者ランバンと関連付けられており、ギリシャの哲学者アリストテレスに影響を受けました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]ミシュネ律法の中で、ランバンはその方法を最初の学者 (チャザル) とアブラハムに帰している。同様の概念は、ラビの文献、トセフタ文献、エルサルミ文献、およびムサール文献にも存在します。ラビ・イツハク・アラマも聖書に言及しています。
ランバムは、人は肉体だけでなく魂も大切にしなければならないと断言し、病人が医者に頼るように、精神疾患を抱える人は魂の医者、すなわち哲学者や賢者に頼るべきだと主張した。ランバムは決定論的な考え方に反対し、人は自由意志を持ち、自らの人生を形作る能力があると主張した。
これらの概念は、人の精神的・道徳的資質を向上させることを目的とした体系の一部である。この方法の特徴はその簡潔さであり、ミシュナーの『ピルケイ・アヴォット』序論の第4章（「八章」とも呼ばれる）において、ランバムが魂の本質について述べた見解の一部として提示されている。
中庸は、ムサールの文献における中心的な原則でもあり、実践者はあらゆる性格特性（ミッダ、複数形はミドット）を両極端の間のバランスの取れた位置に導くよう奨励されます。例えば、忍耐が強すぎるのは良くありませんが、全く忍耐がないのも良くありません。ムサールとは、自分の性格特性、思考、欲望をリアルタイムでバランスの取れた状態に導くために、十分な注意を払うことであると言えるでしょう。
このラビによる「中道」の描写は、ソロヴェイチクによるマイモニデスの「黄金の中庸」の翻案である。マイモニデスは、アリストテレスの『倫理学』をアル・ファラビらのイスラム神学を通して解釈したものを採用している。
マイモニデスはこの中道の考え方をアリストテレスから受け継いだが、いくつかの具体的な変更を加えた。
マイモニデスは、道徳的に徳のある人間になるためには中庸の道を実践しなければならないというアリストテレスの考え方を採用している（ワイスとバターワース 1975）。
多くの人がランバムの正確な出典を探し求め、ランバムが適切な性格特性と黄金律に関する説明の大部分、あるいはほとんどをアリストテレスの『倫理学』とアル・ファラビの『フスル・アル・マダニ』に基づいていることを発見した（これらの著作の比較については、レイモンド・L・ワイスの『マイモニデスの倫理学：哲学的道徳と宗教的道徳の出会い』23ページを参照）。