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| キューバ脱出の一部 | |
 旅団2506のキューバ亡命者がケネディ大統領と会談 | |
| 日付 | 1959–1962 |
|---|---|
| 位置 |  キューバ |
| 別名 | 歴史的亡命 |
| 原因 | |
| 結果 |
|
1959年のキューバ革命から1962年10月までのキューバ人の移住は、黄金の亡命、および大規模なキューバ亡命における最初の移住の波と呼ばれている。この脱出は、移住者が主に上流階級と中流階級であったため、「黄金の亡命」と呼ばれた。革命の成功後、打倒されたバティスタ政権と同盟を組んだり、協力したりしたさまざまなキューバ人が国外に逃亡した。後にフィデル・カストロ政権が産業の国有化を開始すると、多くのキューバ人専門家が島から逃亡した。[1]このキューバ亡命の期間は、主にこの時期に移住した人々によって、歴史的亡命とも呼ばれている。[2]
歴史
1959–1960
革命後最初に移住したのは、旧バティスタ政権と関係があった人々や、その政権下で働いていた人々だった。ハバナの米国大使館とサンティアゴの領事館は、出国を希望するキューバ人に定期的にビザを発給していた。[2]
1959 年半ばまでに、財産の再分配、宗教学校や私立学校の国有化、人種排他的な社交クラブの禁止など、さまざまな新しい政策がキューバ人の生活に影響を及ぼした。島を離れ始めた人々は、新しい経済政策による悪影響、新しい国立公立学校への嫌悪、または政府支援による人種統合への不安に駆られた。政府はすぐに島を離れた亡命者を「人種差別主義者」と呼び、アフリカ系キューバ人の移住を阻止した。これらの状況により、移住者の大半は上流階級または中流階級、白人、カトリック教徒であった。[3]多くの中流階級の移民は、国有化された米国企業と関係のある専門家であることが多い。[4]
出国した移民の多くは、すぐにキューバに帰国できると信じていた。 [1]アメリカがすぐに介入してフィデル・カストロ政権を打倒すると信じていた。[5]アメリカに亡命した人々の中には、フィデル・カストロ政権に対する過激な抵抗を組織する者もいた。[4]
1960年の米国国勢調査によると、米国には124,000人以上のキューバ人が住んでいた。キューバ人の流出に対応して、米国政府は到着したキューバ人に社会サービスと資源を提供するプログラムを設立した。[6]
革命後、多くの熟練労働者が国外に流出し、「頭脳流出」を引き起こした。訓練を受けた専門家の流出により、キューバの教育制度は、移住した人々に代わる新しい専門家の教育に対応するために改革された。[7]
1961
1961年1月3日、米国はキューバとの外交関係を断絶し、その後移民は人道的理由からビザを取得し、米国に到着した後に仮釈放を申請して難民の地位を得ることができた。[2]
1961年4月、多くの過激派と反フィデリスタのキューバ亡命者からなるピッグス湾侵攻はキューバを制圧することに失敗した。 [4]その後、移住を選択した人々は、その決定を永久的なものとみなした。[5]フィデル・カストロは、その後、去る人々を「グサノス」（虫）と呼んだ。[5]
キューバにおけるカトリック学校の国有化をめぐる論争の高まりは、子供たちを米国に移住させる「ピーターパン作戦」の展開を促した。 [4]
1962
1962年10月のキューバ危機の間、米国とキューバ間の移動は制限された。その後、キューバからの移民は間に合わせの船を使ってキューバから不法に出国した。1959年から1962年に自由移動が禁止されるまでの間に、約25万人のキューバ人が島を離れた。[1]
特徴
人口統計
研究者ホルヘ・ドゥアニは、亡命者の大半は都市部に住む中年で、高学歴で、肌の色が白く、ホワイトカラー労働者であり、主に宗教的または政治的な理由で移住したと主張している。また、最初の移住者はバスティアノの老人だったために去ったが、その後の移住者は新政府への幻滅と経済改革およびアメリカ企業の国有化が職業に悪影響を及ぼしたために去ったとも主張している。[1]研究者アーヴィング・ルイス・ホロウィッツとジェイミー・サックリックは、第二波で移住した人々の約半数がブルーカラー労働者であり、その多くは農業労働者と漁師であったと主張している。彼らはまた、キューバの新しい配給制度と義務的な兵役のために去った人が多かったと提案している。[4]
ホロウィッツとサッホリックは、移民の大半は過激な運動には参加していなかったが、大多数は運動の失敗後に幻滅するまで、運動を財政的に支援していたと主張している。[4]
移住手続きと定住
出国許可を申請したキューバ人は、政府系企業で働いている場合は解雇された。革命防衛委員会の職員は、移民申請者の全財産の目録を作成し、目録が作成されると、申請者は財産を売ったり譲渡したりすることができなくなった。最終的に国を離れる際には、すべての財産と金銭が没収され、亡命者のほとんどはスーツケース1つ分の衣類しか持っていなかった。1960年までに、米国はキューバ難民緊急センターを設立し、亡命者に食料、金銭、衣類、医療支援、成人教育、および新規到着者をケアする人道組織がある場所への航空券を提供した。[6]
アメリカに渡ると、多くの亡命者はブルーカラーの仕事に就いた。亡命者の大多数は裕福だったが、今ではほとんどが中流階級か下層階級になっていた。マイアミではキューバ移民に対する差別は依然として一般的で、多くの人が特定の物件を借りたり、労働組合に加入したりすることを禁じられていた。この差別はリトルハバナのキューバ人コミュニティを育むのに役立ち、キューバ人はカトリック教会や学校の近くに住み、慈善援助を受けることができた。[8]多くの亡命者は、すでに習得した専門スキルを使って最終的に自分の職業を向上させ、マイアミのキューバ人ビジネス地区の構築に貢献することができた。[9]
遺産
「黄金の亡命者」のアイデンティティ
キューバの成功物語、または「黄金の亡命者の神話」と呼ばれることもあるのは、1959年のキューバ革命後に米国に来たキューバ亡命者は、ほとんどが、または排他的に、白人で、大部分が保守的で、経済的に成功した政治亡命者だったという考えである。この考えは、米国のニュースメディアでキューバ亡命者の貧困から富豪への物語を通じて1960年代から注目を集め、キューバ系アメリカ人コミュニティ内で広く宣伝されるようになった。[10] [11]
「黄金の亡命者」というアイデンティティは、キューバ系アメリカ人の間では、白人で保守的な価値観を漂わせていると見られるキューバ系アメリカ人と、キューバ亡命後にやって来た、肌の色が濃いかもしれないキューバ系アメリカ人を区別するためのアイデンティティとして使われてきた。[12]「黄金の亡命者」という用語は、移民に関する議論において、キューバ移民を反共産主義の政治難民で中流階級の生産的な一員として称賛する用語としても使われてきた。このイメージに反する統計により、この用語は論争を巻き起こした。[13]
「キューバの夏」神話
キューバ革命直後のこの第一波の上流階級の移民たちは、フルヘンシオ・バティスタ時代のキューバの記憶だけを胸に島を去った。これらの記憶が、キューバ・デ・アイエル（英語で「昨日のキューバ」）の理想化されたイメージの起源となった。[14]革命直後にやって来たキューバ亡命者たちは、キューバの人種差別とは表現の仕方が異なるアメリカの人種差別に大いに衝撃を受けた。キューバには正式な法律上の人種差別は存在しなかった。キューバに人種差別の社会的表象が何であれ、マイアミにやってきた上流階級の白人亡命者たちはそれを無視するか、知らなかった。キューバ亡命者たちがアメリカ南部で正式な人種差別を目にしたことで、キューバ・デ・アイエルはアメリカとは違って人種差別がないという考えが強まった。[15]
マイアミにいる亡命者によるキューバの非合法ビジネスや社会組織の再建は、牧歌的なキューバ・デ・アイエルの記憶を再確認させた。[14]この再建は、フィデル・カストロが権力を握っていないキューバに戻りたいという希望が薄れたことから始まったため、キューバ亡命者はキューバ・デ・アイエルをイメージして自分たちのコミュニティをモデル化し始めた。これらのコミュニティの中で最も有名なのは、マイアミのリトル・ハバナ地区である。[16] リトル・ハバナは、特にキューバ人が所有し、キューバ・デ・アイエルへのノスタルジアをイメージしてモデル化された施設の数において、マイアミのキューバ人生活の中心地となった。[17]
参照
参考文献
- ^ abcd ホルヘ、ドゥアニ (1999 年 1 月 1 日)。 「米国のキューバ人コミュニティ：移民の波、定住パターン、社会経済的多様性」。Pouvoirs dans la Caraïbe Revue du Centre de recherche sur les pouvoirs locaux dans la Caraïbe (11): 69–103。土井：10.4000/plc.464。
- ^ abc 「キューバ人の移住：革命後の脱出の盛衰」migrationpolicy.org 2017年7月3日。 2019年12月6日閲覧。
- ^ ベンソン、デヴィン・スペンス（2019年3月22日）。黒人ではなく市民だ！：革命期キューバの人種政治、1959-1961（論文）。ノースカロライナ大学チャペルヒル校図書館。doi ：10.17615 / ys7q-8n14。S2CID 161971505。
- ^ abcdef ホロウィッツ、アーヴィング、スッチリッキ、ジェイミー (2001)。キューバの共産主義。トランザクション出版社。pp. 413–417。ISBN 9781412820875。
- ^ abc ペドラザ、シルビア（1998年冬）。「キューバ革命と脱出」国際研究所ジャーナル。5 （2）。hdl：2027 / spo.4750978.0005.204。
- ^ ab ベルデハ、サム、マルティネス、ギジェルモ（2012）。キューバ人、壮大な旅：真実と自由を求める亡命者の闘い。リーディプレスLLC。ISBN 978-1-935806-20-2。[ページが必要]
- ^ クライン、デボラ（2004年）。「社会革命としての教育」。独立学校。63（3）：38-47。
- ^ ウォルシュ、ダニエル C. (2011)。「La Causa」。キューバとの空中戦争: カストロに対する米国のラジオキャンペーン。マクファーランド。pp. 28–42。ISBN 978-0-7864-8719-6。
- ^ Rumbaut, Rubén G.; Portes, Alejandro (2001 年 9 月 10 日)。「米国社会への統合: 黄金の亡命と黄金の飛び地」。民族: アメリカにおける移民の子供たち。カリフォルニア大学出版局。95～96 ページ。ISBN 978-0-520-23012-5。
- ^ ニコラス・カネロス (1994)。米国のヒスパニック文化ハンドブック: 社会学。アルテ・パブリコ・プレス。 p. 134.ISBN 9781611921656。
- ^ フランシスコ・エルナンデス・バスケス、ロドルフォ・D・トーレス（2003年）。ラティーノ思想：文化、政治、社会。ロウマン・アンド・リトルフィールド出版社。pp. 295–296。ISBN 9780847699414。
- ^ ヘルミック、グレゴリー（2016年）。「米国のキューバ亡命後小説におけるアーカイブの不協和音」ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp.43-44。ISBN 9781443887588。
- ^ ペレス・ロペス、ホルヘ（1993年）。キューバ研究23。ピッツバーグ大学出版局。168ページ。ISBN 9780822970361。
- ^ ab 亡命文化、誤ったアイデンティティ。ブリル。2015年、p.269。ISBN 9789401205924. 2022年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年7月19日閲覧。
- ^ ヘレラ、アンドレア（2001）。キューバ離散民の遺産を再記憶する。テキサス大学出版局。p. 41。ISBN 9780292731479. 2022年7月19日閲覧。
- ^ メガロポリス外の移民：ハートランドにおける民族的変容。レキシントン・ブックス。2008年、52ページ。ISBN 9780739119198. 2022年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年7月19日閲覧。
- ^ 旅行の多様なビジョンを定義する。ミシシッピ大学出版局。2001年、p.228。ISBN 9781578064113。