瀬尾義郎

妹尾義郎（せのおぎろう、1890年 - 1961年）は、日本の日蓮仏教徒であり、マルクス主義者であった。彼は短命に終わった「新興仏教青年同盟」（1931年 - 1936年）を創設した。妹尾は大日本帝国における政治的反体制運動に関与し、日本仏教青年同盟を創設した。

1933年に彼はこう記した。「私は信州の家庭に生まれ、敬虔な念仏の環境で育ちました。しかし21歳の時、重病にかかり、学校を辞めざるを得なくなりました。それから30歳になるまで、文字通り死の淵に立たされていました。日蓮の異なる考え方によって生き返ったのは、運命だったのかもしれません。それ以来、その哲学は私にとって唯一の真理となりました。20年以上もの間、睡眠さえ忘れるほど熱心にその研究と普及に励みました。体はまだ弱っていましたが、仏道の使命を果たすべく前進し続けました。しかし、その結果、宗教組織そのものに疑問を抱くようになり、それに反対する以外に選択肢がないことに気づきました。」^{[ 1 ]}

1918年、田中智岳と本多日章が創設した日蓮仏教の在家信者運動である国中会に入会。日蓮の教えを右翼的に再解釈した「大日本日蓮運動青年会」の機関誌の編集長に任命された。 ^{[ 2 ]} 10年後、無我運動の影響を受け、仏教社会主義の理想へと方向転換し始めた。^{[ 3 ]}

瀬野尾は「資本主義体制は苦しみを生み出し、それゆえ仏教の精神に反する」と主張した。^{[ 4 ]}彼は精神性の重要性を否定する正統派マルクス主義者と、日本帝国主義を支持する親戦仏教徒の両方を批判した。瀬野尾は苦しみを、精神性によって超越すべきものだけでなく、分析し排除すべき実存的な物質的条件でもあると捉えた。^{[ 5 ]}瀬野尾は、新たな仏教社会主義の理想によってこの世に「浄土」を創造し、それによって精神的解放と社会的・経済的解放（解放）が実現すると信じていた。^{[ 5 ]}

瀬尾が新たに結成した仏教復興青年同盟は、機関誌『新光仏教 復興 仏教』を発行し、毎年全国大会を開催した。同盟は、国際主義、仏教エキュメニズム、反資本主義を推進しながら、国家主義、軍国主義、「帝国主義仏教」、日本帝国主義に反対した。同盟のマニフェストは、次の3つの原則に基づいていた。^{[ 4 ]}

1. 私たちは、釈迦牟尼仏の教えに示された人類の最高の品性に基づき、兄弟愛の原則に従って、この世界に仏国土を実現することを決意します。
2. 私たちは、既存のすべての宗派は仏教の精神を冒涜しており、もはや屍同然であると認識しています。私たちはこれらの形態を拒否し、新時代の精神に基づき仏教を発展させることを誓います。
3. 私たちは、現在の資本主義経済体制が仏教の精神に反し、一般市民の社会福祉を阻害していることを認識しています。私たちは、より自然な社会を実現するために、この体制を改革することを決意します。

1936年12月7日、瀬野雄は政府に逮捕され、反逆罪で起訴された。1937年、瀬野雄は5ヶ月にわたる尋問の後、罪を自白し、天皇への忠誠を誓った。その後、1942年に釈放された。 ^{[ 4 ]}

• 仏教社会主義
• マルクス主義と宗教

• 井口、ジェラルド（2006）。近代主義としての日蓮主義：近代日本における帝国主義、ファシズム、仏教（博士論文）、カリフォルニア大学サンディエゴ校。（瀬野尾義郎と日蓮主義の克服、175-230頁）。
• 奥山道明（2002）「近代化過程における宗教的ナショナリズム：明治日本における国家神道と日蓮教」南山宗教文化研究所紀要、26、19-31頁。
• Large, Stephen S. (1987). 「戦前日本の仏教、社会主義、そして抗議活動：瀬野尾義郎の経歴」『現代アジア研究』21 (1): 153-71.
• シールズ、ジェームズ（2012）。「過激な仏教、過去と現在：パラドックスの展望」シルビア・イアポニカルム特別版：日本：21世紀の挑戦23-26、15-34。