ジョージーン・ホフマン・スワード

ジョージーン・ホフマン・スワード
ジョージーン・ホフマン、バーナード大学の1923年年鑑より
生まれる	ジョージーン・ジャネット・ホフマン 1902年1月21日 ワシントン D.C.
死亡	1992年9月19日 カリフォルニア州ロサンゼルス
国籍	アメリカ人
母校	バーナード女子大学 コロンビア大学
職業	心理学者
配偶者	ジョン・ペリー・スワード・ジュニア

ジョージーン・ホフマン・スワード（1902年1月21日 - 1992年9月19日）は、初期のフェミニスト心理学者であり、性役割と性行動に関する研究で最もよく知られています。^{[1] [ 2] [3]}学界で多くの性差別を経験した彼女は、性差とマイノリティの経験の研究、そして女性が科学の分野でリーダーシップを追求することを奨励することに人生を捧げました。^{[2] [3] [4]}

ジョージーン・ジャネット・ホフマンは、1902年1月21日、ワシントンD.C.で、ジョージーンとカール・ヘンリー・ホフマンの子として生まれた。 ^[5]幼い頃に母親が亡くなり、父親が再婚したため、ジョージーンはニューヨーク市の祖父と大叔母に育てられた。^{[6] 1922年に}バーナード女子大学 で学士号を取得した。当初は古典に興味があったが、心理学を専攻した。^[7]コロンビア大学で大学院課程を修了し、カーティス奨学生となり、1924年に修士号を取得した。この間に、別の大学院生であるジョン・ペリー・スワード・ジュニアと出会い、1927年に結婚して生涯にわたる仕事上の協力関係を築くことになる。^[5] 1928年にコロンビア大学で博士号を取得した。

ジョージーンとジョンは長年にわたり多くの大学で働き、ジョンは最終的にカリフォルニア大学ロサンゼルス校に、ジョージーンは南カリフォルニア大学で残りのキャリアを過ごした。 ^{[1] [2] [3]} 夫婦にはバーバラとジョーン・ペリー（「ジェリー」）という二人の娘がいた。1958年9月3日、長女バーバラ・スワード・プライスが30歳で亡くなった後、夫婦は彼女を偲んで、彼女が学んだコロンビア大学に一般教養学生の授業料を全額負担する奨学金を設立した。^[8]

夫のジョンは1985年に亡くなり、ジョージーンは1992年9月19日にカリフォルニア州ロサンゼルスで亡くなった。^[4]

ジョージーン・スワードは博士課程を修了後、ニューヨーク市のハンター大学で1年間教鞭をとり、その後バーナード大学に戻り、 1930年から1937年まで教鞭をとった。^{[1] [2] [3] [4] [9]} この間、夫はコロンビア大学で教鞭をとった。バーナード大学でのキャリアにおいて、スワードは経験も能力も劣る男性の同僚たちとばかりに昇進を見送られ続けた。この逸話は、夫とともにコネチカット女子大学で心理学部を運営した7年間のキャリアにおいても繰り返された。 ^[5] 14年間も自分の能力や業績が認められなかったことが、スワードを女性の役割に関する問題を研究し、取り組むよう駆り立てた。^[5]

1937年から1944年まで、ジョージーン・スワード博士とジョン・スワード博士は共同でコネチカット女子大学の心理学部の運営を始めた。 ^{[1] [2] [3] [4] [9]ここでこの夫婦は、}ハリー・ホリングワースとリタ・ホリングワース、オットー・クラインバーグ、ガードナー・マーフィーとロイス・マーフィー、ロバート・ウッドワースなど、当時の多くの著名な研究者と密接に協力した。^{[1] [2] [3]スワード博士がコネチカット大学に在籍していたのは第二次世界大戦中であり、}ナチスドイツから避難していた多くの有名なドイツ人心理学者と出会う機会があった。その中には、ヴォルフガング・ケーラー、マックス・ヴェルトハイマー、カール・ビューラー、シャーロット・ビューラーなどが含まれていた。^[5]

1944年、スワードは最初の重要な論文の一つを出版した。「女性労働者に対する月経周期の心理的影響」と題されたこの論文は、月経周期が働く女性のパフォーマンスに影響を与えないことを実証し、月経不順の神話を覆した。^{[4] [10]}

1944年、スワード夫妻はコネチカット女子大学を去り、ジョージーン・スワードはシモンズ大学で教鞭をとり、ジョン・スワードはボストン大学で教鞭をとった。^{[1] [2] [3] [4]} 1946年、スワード夫妻は西海岸での職に就き、カリフォルニアに移住した。ジョンはカリフォルニア大学ロサンゼルス校の教員となり、ジョージーンは南カリフォルニア大学の教員となり、1972年に退職するまでそこで留まった。^{[1] [2] [3] [4] [9]} USCでは、ジョージーンは社会心理学、人格心理学、臨床心理学を教え、臨床研修プログラムを運営した。そこでスワードは、教職に加えて、個人開業も始めた。彼女はまた、退役軍人局病院、メトロポリタン州立病院、ディディ・ハーシュ精神保健クリニックの臨床コンサルタントでもあった。彼女は1987年まで個人開業を続けた。^{[1] [2] [3] [4] [9]}

スワード夫妻は二人とも熱心な反ファシストであり社会主義者であり、1950年代のマッカーシー時代の訴追により、ジョージーンと夫のジョンは忠誠宣誓論争で厳しい審査を受けることになった（サージェント、1993年）。

ジョージーン・スワード博士はカリフォルニアにいる間も、ジェンダーとマイノリティの研究を続けました。彼女はここで、ジェンダーに関する2つの重要な著作を出版しました。その種の著作としては最初のもののいくつかです。1つ目は「文化的対立と女性の役割: 実験的研究」(1945年) で、この研究でスワードは戦後アメリカにおける女性に対する個人的態度を調査しました。^[11]彼女は、女性に対する態度と女性が果たす役割は多様であり、主に状況に基づいていることを発見しました (戦後のアメリカの家族は家父長制からより民主的な構造に移行していました)。そのため、これらの態度は性役割の社会化の結果であると考えるようになりました。^[11] 2つ目は「性と社会秩序」(1946年) で、この本でスワードは性差、またはその欠如について知られている文献の多くを要約しました。^[12]彼女はキャリアの後半で再びこの分野に戻り、さらに2冊の本を共著した。 『変化する社会における性役割』（1970年）^[13]と『性差：精神と気質』（1980年）である。^{[2] [3] [4] [14]}

カリフォルニアにいた頃、スワードは文化とマイノリティの立場が臨床診療にどう影響するかについても研究し始めた。この頃、彼女はさらに2冊の重要な著書を出版した。 『文化衝突と心理療法』（1956年）^[15]と『文化衝突の臨床研究』（1958年）^[16]である。これらの著書で、スワードはマイノリティが経験する特有の神経症傾向とストレスを調査した。^{[15] [16]}社会心理学の研究と臨床診療の両方に影響を与えたこの2冊の本は、この分野に対する彼女の2大貢献とよく考えられている。彼女はその後のキャリアを通じて、こうした重要な研究を追求し続け、他の女性たちにも同じことをするように勧めた。

1972年、スワードは南カリフォルニア大学の名誉教授を退任し、同時にジョンもUCLAを退任した。^[5]彼女はその後15年間、個人臨床診療を続け、夫との積極的な共同研究に戻った。^{[5]スワードの継続的な影響は、}フェミニスト心理学の専門家や臨床従事者の間で最もよく知られており、彼女の著書「Psychotherapy and Culture Conflict（文化衝突と心理療法）」（1956年）と「Clinical Studies in Culture Conflict（文化衝突の臨床研究）」（1958年）は、当時この分野の専門家の間で非常に影響力があると考えられていた。^[5]マイノリティの地位の影響に関する彼女の観察と献身は、文化的影響から生じる社会的圧力が患者とセラピストの関係をどのように形作るかについての理解を深めた（スワード、1956年）。女性患者は女性セラピストによる治療を受ける機会を持つべきであるという考えもその一つである。^[5]

ジョージーン・ホフマン・スワード博士は、献身的な研究者、臨床医、指導者であり、1987年まで研究に携わり続けました。死去のわずか5年前の1987年、スワード博士は、教育、研究、地域社会への奉仕における自身のリーダーシップが認められ、カリフォルニア州心理学会から優秀心理学者賞を受賞しました。^{[2] [4]}

スワードは性差に関するさまざまな理論を研究し、それを否定した最初の女性心理学者の一人である。また、文化やマイノリティの立場が臨床現場や治療技術に与える影響を考慮した最初の臨床心理学者の一人でもあった。彼女はフェミニスト問題に献身的な研究者であり、文化的に適切で配慮のあるメンタルヘルス治療を求める初期の提唱者でもあった。^{[1] [4] [9]}フェミニスト・ボイス・イン・サイコロジーのリサ・ヘルドは「彼女はフェミニスト心理学者のロールモデルとなった」と述べた。 ^[1]彼女はジェンダー研究の分野における勇敢な先駆者であるだけでなく、心理学における女性のリーダーシップの熱心な支持者でもあった。^[9]

スワード夫妻はポスドク時代初期に、パップテストの考案者であるGNパパニコロウと仕事上の関係を築いた。^[5]この関係は、モルモットの生殖行動に関する多くの研究につながった。その中には、オスとメスのモルモットの性欲の比較^[17]や、オスのモルモットの性欲の特異性^[18]などがある。スワードの初期のフェミニスト作品には、『月経周期が女性労働者に及ぼす心理的影響』（1944年）や、実験研究『文化衝突と女性の役割』 （1945年）などがある。これらの作品は、より包括的な社会的性差のコレクションである『性と社会秩序』 （1946年）の前兆となった。

第二次世界大戦の終結により、女性の「生物学的ハンディキャップ」と認識されているものの早急な再評価が求められ、特に、歴史的にベッドで安静にし、虚弱な時期と考えられてきた月経周期に焦点が当てられました。 ^[10] 月経困難症は、本質的には月経周期に関連する極度の痛みと障害でした（Seward、1944）。Seward（1944）は、産業と教育の2つの主要分野から女性労働者に関する報告書を集めました。産業の現場では、月経障害は、女性労働者が男性労働者よりも多くの欠勤日数を示す傾向の「頼りになる」説明であるようです（Seward、1944）。しかし、当時収集されたデータでは、月経のある女性は効果的に貢献できないという考えを裏付けるものはほとんどありませんでした。これには、月経のある女性と月経のない女性との反応時間にほとんど違いがないことを見出したパフォーマンス能力の比較を目的とした研究も含まれ、男性を対照としたさらなる研究では、男性と月経のある女性との間にほとんど違いがないことがわかりました（Seward、1944）。

Seward (1944) は、女性労働者を雇用している多数の情報源から証拠を集めたが、全体的な調査結果は、月経困難症を理由に女性を仕事から保護する必要性を支持していない。これらの情報源の 1 つには、女性労働者を雇用しているだけでなく、女性労働者が月経困難症の悪影響に対処するために鎮痛剤と簡単な運動を支援するクリニックを設立したゼネラルモーターズの一部門が含まれており、女性の重大な欠勤は報告されていない (Seward、1944)。Seward (1944) は、女子学生間の違いとパフォーマンスへの影響も検討した。看護学生を他の女子大学生と身体的な要求の違いから比較したところ、月経困難症関連の問題の数に有意な差があることが明らかになった。これは、仕事と活動は女性にとって有害よりも有益であるという一般的な考えに反することを示唆している (Seward、1944)。これらの調査結果は、女性労働者を差別するために頻繁に行われた月経無効の規範を支持するものではなかった (Seward、1944)。

第二次世界大戦の終結とともに、女性の役割は大きな社会的関心事となった。男性が戦争から帰還すると、女性は元の従属的な役割に戻ることが期待された。^[19]当時の文化的背景により、男性/女性の二分法は絶対的なものとして定着し、この見解は、男性/女性のアイデンティティを人間の制御を超えたものであり、おそらく生物学的に駆動されるものとして偶像化した（Seward、1945）。Seward（1945）は、女性の役割を、当時の社会的圧力に応じて女性に割り当てられた文化的側面として再定義することで、この見解に反論した。議論の核心は、女性の役割はすべての文化グループにおいて絶対的なものではないことを示唆しており、伝統的で主に家父長制の西洋文化でさえ、時代とともに女性の役割に対する期待に変化があった（Seward、1945）。

当時の精神的に病んだ女性の臨床研究から、スワード (1945) は、これらの女性の病気の一部は、彼女たちがどうあるべきかという社会の期待と彼女たちの実情との間の葛藤から生じていることを観察しました。当時の精神分析理論では、この「男性コンプレックス」は病気であるとされていました。期待される家庭内の義務以外で達成しようとする意欲と才能を持つ女性を精神的に病んでいるとグループ分けするのは誤りでした (スワード、1945)。クルト・ルーヴィンの接近回避パラダイムを用いて、スワード (1945) は、すべての子供に学び達成する平等な機会を与える一方で、女性は結婚時に家族と自分の目標のどちらかを選択することを期待していることから葛藤が生じると主張しました。

スワード (1945) は、最も極端なリベラル派と最も極端な保守派の個人を見つけるために、心理学を専攻する 1 年生の女子学生 147 人を対象に、女性の役割の変化に対する態度について調査しました。スワード (1945) は、キタイの女性に対する態度とカークパトリックのフェミニズム -反フェミニズム態度テストという 2 つの目録を改良しました。これらの目録を実施した後、スケールの両端にある 15 の最も極端な態度がさらに分析のために選択されました (スワード、1945)。家庭生活、宗教的所属、およびグループ間のその他の潜在的な相違に関する背景情報を収集するために、フォローアップ インタビューが実施されました。スワード (1945) は、最も極端なグループでパターンが浮かび上がり、独身女性と既婚女性に対する女性の態度に二分法が見られることを発見しました。独身女性は独立して、仕事を持ち、自活することができます。独身女性は、男性と労働力で競争しなければならないため、男性とより平等に扱われました (スワード、1945)。この自由の欠点は、安全性の不確実性が高くなり、対立が生じることです (Seward、1945)。保守的な人はフェミニズムの尺度で低いランクにランクされ、妻の役割に対して伝統的な態度を示しました。これらの態度には、社会的寄生への固執、つまり社会問題や経済問題を含めて夫に完全に依存することが含まれていました (Seward、1945)。

リベラルな女性は保守的な女性よりもフェミニズム的特徴の点において高い評価を受けており、非伝統的/核家族家庭の出身でもある。これらの家庭では一般的に父親と母親の関係がなく、保守的な女性に比べて特に宗教的ではない。保守派グループは伝統的/核家族構成の出身で、大多数 (15 人中 14 人) は教会に定期的に通っていた (Seward、1945)。リベラルな女性の場合、独身フェミニストから伝統的な妻/従属者の役割、およびその役割に伴う社会的期待に移行するときに葛藤が生じる (Seward、1945)。

1972年にスワード夫妻が引退した後、彼らはそれぞれの分野を持ち寄って「性差：精神と気質（1980年）」を出版する積極的な共同作業を開始した。^[20]ジョン・スワード博士が1985年に亡くなる前にはフォローアップ作業が開始されていたが、完了することはなかった。^[20]ジョン・スワード博士の学習に関する知識と経験は、ジョージーン・スワード博士の社会心理学、人格心理学、臨床心理学の知識と組み合わされた。この本の一般的な原則は、性差が生物学的に定義されているか、社会的に割り当てられているかを判断することであった（スワード＆スワード、1980年）。性差は、女性の抑圧と男性の優位性を正当化するために使用され、文化的経験を通じて科学的客観性に浸透していたため、これは特に重要であった（スワード＆スワード、1980年）。

性差：精神と気質（1980年）は、男性と女性の違いを調査した研究の包括的な文献レビューです。性差：精神と気質の目標は、さまざまな文化、人間以外の動物の研究、歴史的文化、正常および異常な発達、学習理論に関する文献を、性役割の包括的な表現に収束させることでした。^[21]この本の作業仮説は、いくつかの重要な仮定に基づいていました。最初の仮定は、性差は進化の副産物であるというものです。もう1つの仮定は、人間の脳とその副産物（言語、文脈、記憶など）の発達が進むにつれて、環境を操作する人間の能力が向上し、一部の生物学的適応が時代遅れになったというものです。目的は、文化的変化に抵抗し、生物学的に根付いた性質として存続する性別固有の形質を分離しようとすることでした（Seward＆Seward、1980年）。

Seward と Seward (1980) は、最も安定した性差は生殖に関連する行動に最も関連するものであろうと予測しました。精神的/認知的プロセスはそれほど安定しておらず、社会的期待の影響を受けると予測されました (Seward と Seward、1980)。性差を排除または確認するには、歴史的および現在の文化を注意深く調査する必要がありました (Seward と Seward、1980)。歴史的に、男性は探索と再構築を通じて環境と相互作用する可能性が高く、女性は進化的期待に対応するコミュニケーションを通じて相互作用する傾向があります (Seward と Seward、1980)。Seward と Seward (1980) は、生物学的プロセスが性差にどの程度対応するか、および社会的期待が容認されている性差にどの程度影響を与えるかを判断したいと考えました。

性差の第 3 章では、精神的な違いに焦点が当てられています。行動の知能的尺度の使用は、遺伝やホルモンに起因することが多いため、より客観的であると考えられていました。全体的な知能の違いは、知的行動の 3 つのサブセット、つまり言語、数値、空間に関連していることがよくありました。知能に関するデータは豊富で、幼稚園児から大学生までの範囲に及びました。Seward と Seward (1980) は、聴覚関連のタスクでは女性に有利で、視覚関連のタスクでは男性に有利な傾向があることを発見した Diane McGuiness (1975) の実験研究をレビューしました。Seward と Seward (1980) は、違いを生物学的側面とすぐに結論付けることに警告し、代わりに、観察された違いは社会的役割の偏見の結果であると示唆しています。これらの違いの発達は、男性が養い手となり、女性が世話をする進化の歴史を通じて生じた社会的偏見の結果である可能性が高いです (Seward & Seward、1980)。

Seward と Seward (1980) がレビューした研究では、最も一貫して、女性はあらゆる形態のコミュニケーション (口頭、書き言葉、読み書き) で優れたパフォーマンスを発揮する傾向があり、乳児の女性はより頻繁に発声し、より若い年齢からそうであることがわかっています。また、女性は精神的能力に対して一般的にグローバルな認知スタイルを持ち、男性は伝統的により分析的な認知アプローチをとっていました (Seward & Seward、1980)。しかし、男性ホルモンの潜在的な役割により、空間能力と問題解決における男性の優位性を示す証拠が出てきていました。生物学的生来の証拠は、失読症などの学習障害がより頻繁に報告されたため、男性の方が感受性が高いことを示唆していました (Seward & Seward、1980)。Garrett (1946) が提示した分化仮説は、すべてのスキルは時間の経過とともに専門化される一般的な能力から始まることを示唆していました (Seward & Seward、1980)。

スワードとスワード（1980）は、男性性と女性性の理解に関する差異を3つの異なる方法で調査した。1つ目は本質的核心である。宗教的/精神的な二分法、例えば天/男性、地/女性、陰は女性を表し、消極的で受動的であり、陽は男性で積極的で能動的である（Bakan、1966、スワード＆スワード（1980）で引用）。2つ目は、文化集団における実際の男性と女性が抱く「典型的な」男性と「典型的な」女性に関する社会的ステレオタイプである。最後は、人々が自己申告した態度を、そのステレオタイプにどの程度適合しているかという観点から検討することであった。スワードとスワード（1980）は文献検討で、実際の男性と女性は多少の違いはあるものの、ステレオタイプをしばしば反映していることを発見した。スワードとスワード（1980）が挙げた例は、女性は男性よりも神経質または疑い深いとは見られないということである。安定した傾向には、男性の特徴である「強靭さ」と「自己主張」、女性の特徴である「感受性」と「社会的欲求」が含まれていました (Seward & Seward、1980)。

Seward と Seward (1980) は、男児と女児の活動レベルに関する文献をレビューしました。低年齢 (2 歳から思春期) から、男児は女児よりも活動的である傾向があり、男児の方が多動性に関する報告が多くあります。この統計データは、生物学的性差の要素を裏付けるのに役立ちました (Seward & Seward, 1980)。 ジェンダーの発達における社会的要因 男児と女児の親の期待の違いは、子どもの行動に重要な役割を果たす可能性がありますが、その程度の判定は観察方法では困難でした (Seward & Seward, 1980)。ジェンダーの発達におけるこれらの行動は、第 6 章で、当時人気のあったいくつかのパラダイムに基づくいくつかの調査研究を通じて分析されました。これらには、精神分析、認知発達、社会的学習が含まれますが、これらに限定されません。しかし、最も詳細だったのはモデリングであり、モデリングのソースとして親、仲間、メディア (本やテレビ) を含む研究をカバーしていました (Seward & Seward, 1980)。

第 9 章から第 12 章では、伝統的に特定の性別に関連付けられている気質特性を扱っています。これらの気質側面には、攻撃性と支配性、恐怖と不安、従順と養育、達成欲求などが含まれます (Seward & Seward, 1980)。ほとんどの心理学者は、男性は平均して女性よりも攻撃的であり、女性は男性よりも不安で養育的である傾向があることを認めていました (Seward & Seward, 1980)。しかし、社会学習理論家は、この違いは主に環境学習/観察の結果であり、生来の生物学的衝動ではないと仮定しました。つまり、男女ともに同じ衝動を共有していますが、その割合は異なります (Seward & Seward, 1980)。さらに、オペラント条件付けパラダイムが勢いを増し、心理学者の報酬と罰に関する知識は行動の理解に役立ちました。しかし、このような知識にもかかわらず、性差において特定の行動を強めたり弱めたりする効果的な報酬と罰については十分に理解されていませんでした (Seward & Seward, 1980)。

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