ギャレット・ザファルナマ

ギャレット・ザファルナマ（またはボルティモア・ザファルナマ、スルタン・フサイン・ミルザのザファルナマ）は、シャラフ・アッディーン・アリー・ヤズディによるザファルナマ（勝利の書）の初期の写本であり、現在は米国メリーランド州ボルティモアのジョンズ・ホプキンス大学図書館に所蔵されています。

この写本には12枚のペルシャのミニアチュールが6つの見開きページにわたって描かれており、1467年から1468年頃にヘラートで制作されたとみられる。^[1]奥付には、この写本は当時人気のあった書記官であった「最も謙虚なシル・アリー」の作品であると記されている。^[2]後のムガル帝国の碑文の著者は、6枚の挿絵は高名な芸術家ケマル・アッディーン・カマール・ウッディーン・ベフザードによって描かれたと考えており、この写本はジャハーンギール治世下のムガル帝国図書館の至宝の一つであった。しかし、現代の学者はこの帰属はありそうにないと考えている。当時ベフザードがこのような重要な依頼を受けるには若すぎた可能性は低いからである。

ティムールのザファルナマにはいくつかのバージョンが存在するが、15世紀に書かれたバージョンのうち、挿絵入りの写本はイブラーヒーム・スルタンのザファルナマ、ガレットのザファルナマ、トルコとイスラムのエセルレリ・ムフリゼシ・ザファルナマの3つだけが現存している。^[2] ザファルナマのバージョンが多様である理由は、この写本の制作を依頼したパトロンが多岐にわたるためである。パトロンごとにザファルナマのバージョンに対する個人的な好みや目的が異なり、それが彼らが選んだアーティストによる挿絵やデザインの選択に影響を与えた。

『ザファルナマ』は「勝利の書」と訳され、その主題であるトルコ・モンゴル帝国の征服者ティムールの死後約20年を経て、シャリーフ・アッディーン・アリー・ヤズディーによって書かれた賛歌である。これはティムールの孫であるイブラーヒーム・スルタンの依頼で1424年から1428年の間に書かれたもので、ティムールの生涯に関する最もよく知られた資料の一つである。^[3]このテキストはティムールの王室の書記官や秘書官が取ったメモを使用して書かれたため、この書の歴史は事実の慎重かつ望ましい選択に基づいていることが示唆されている。

シャリーフ・アッディーン・アリー・ヤズディは、ペンネームのシャラフでも知られる15世紀の学者で、数学、天文学、謎、詩などの文学、歴史など、芸術と科学の分野でいくつかの著作を残しており、その中で最も有名なのは『ザファルナマ』である(539)。^[4]彼は1370年代にイランの裕福な都市ヤズドに生まれた。彼は人生の多くを学問に捧げ、ティムールが1405年に亡くなるまでシリアとエジプトで教育を受けた(1,19)。 ^[5] ヤズディは1421年に『ザファルナマ』として知られるティムールの伝記を書くよう指示され、4年後の1425年に完成させた。ティムールの孫であるスルタン・アブ・アル・ファトフ・イブラーヒーム・ミルザは、父の伝記完成の支援者であった(モンファレド539)。^[4]

スルタン・フサインの『ザファルナマ』には、本文に対応した6枚の見開きイラストが含まれており、合計12枚のミニアチュールに相当する（シムズ、180-1）。^[2]このペアは、4つの戦闘シーン、1つの宮廷の謁見シーン、およびモスクの建設を描いた1つのシーンで構成されています（ナティーフ、213）。^[1]ミニアチュールが本文の完成中に描かれたのか、完成後に描かれたのかについては議論がありますが、これらの特定の時点でミニアチュールを追加するためのスペースが残されており、本文はイラスト用に設定された枠の周囲に続いていることは明らかです（シムズ、180-1）。^[2]イラストレーションの見開き形式は、この時期のほとんどの見開きイラストページが口絵にのみ使用されていたため、独特の芸術的決定です（ナティーフ、225）。^[1]この相反する収録を説明するために2つの理論が使用されています。ヤズディの『ザファルナマ』のデザインは、5つの見開きページの構成を持つ『イブラヒム・スルタンのザファルナマ』（1436年ザファルナマ）に触発されたと考える人もいますが、イブラヒム・スルタンの『ザファルナマ』は、小さなミニチュアを追加して物語のシーケンスを示しています。（ナティーフ、25）。^[1]トーマス・レンツは、ティムール朝のエリートの宮殿を飾った壁画もこの見開きページの形式に影響を与え、芸術家がこのスタイルを写本のページにコピーするように促した可能性があると示唆しています。^[6]形式に加えて、ミニチュア自体も、以前の写本の挿絵と比較して重要です。挿絵は明るい色で、感情の深さと「人物同士を関連付ける心理的現実」を明らかにする独自の構成を示しています（シムズ、281）。^[2]このように、スルタン・フサインの『ザファルナマ』は、ティムール朝時代の素晴らしい挿絵入りテキストの1つとして際立っています。

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  スミルナの聖ヨハネ騎士団の要塞への攻撃
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  オクサス川の戦い
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  サマルカンドの大モスクの建物（左）
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  サマルカンドの大モスクの建物（右）

スルタン・フサインのザファルナマの挿絵には、ティムール自身と次男のウマル・シャイフの姿が交互に描かれている。最初の挿絵には「ティムールが、チャガタイ・ハーンの継承を宣言したラマダン月12日/1370年4月9日にバルフで謁見する」と題されており、春にテントの下で戴冠するティムールがページ中央に描かれており、テキストをほぼそのまま絵にしたものである（シムズ、237）。^[2]他の戴冠式の挿絵とは対照的に、ダンサー、音楽家、饗宴の絵はなく、シムズは、これは絵が「それが表す厳粛な機会の正確なテキストの意味」を伝えるようにするためだと論じている（シムズ、245）。^[2]この最初の絵は、ティムールという主人公を紹介しています。ティムールは、後の絵では、構図の中央に位置し、緑のローブを着ていることから、ティムールであることが分かります。何もない空間に孤立した主人公の姿は、この写本に繰り返し登場する特徴です（ナティフ、214）。^[1]

2 枚目のフォリオは「ウマル シャイフ率いるティムールの軍隊が 781/1379 年の春にウルゲンチ/ヒヴァを攻撃」と題され、ティムールの次男が敵の城塞を攻撃する様子が描かれている。ウマル シャイフはパトロンであるスルタン フサインの曽祖父であり、彼を軍事的英雄としてイラストに描くことで、ティムールの武勇とより密接に結び付けている (Sims、283-4)。^[2]  このエピソードも、関連するテキストの非常に直訳である。構図は活気に満ちており、城塞を奪取するために活発に戦う馬と兵士の両方をさまざまな姿勢で表現しようとしている (Natif、215)。^[1]専門家はまた、このフォリオは構図と詳細を描く際に 15 世紀の慣習と独自の特徴の両方を組み合わせているが、それでも独創的な絵画を生み出していると述べている (Natif、215)。^[1]

次のフォリオ「ウマル・シャイフが790/1388年にシル・ダリヤ川の夜襲でアンカトゥラを圧倒」にも戦闘シーンが描かれており、2つの軍隊が夜に川を越えて合流する様子が描かれている。前の2つの絵とは対照的に、この絵は構成と意味の両面ではるかに曖昧である（シムズ、260 ）。 ^[2]このイラストは、アンカトゥラの軍隊が川を渡ってティムール朝を驚かせたと書かれている本文の物語と一致していないが、イラストではその逆を示している（ナティーフ、217）。^[1]さらに、このイラストでは敵と主人公を特定するのが難しく、構成も混乱を招き、前の絵の明確で整然とした構成とは大きく対照的である。シムズは、「この絵は、特定の歴史的出来事の図解としての価値とは別に、そのかなりの形式的価値に基づいて評価されなければならない」と結論付けている（シムズ、260）。^[2]

次の絵「ティムールの軍隊が798/1396年の春、ジョージアのネルゲスの町の生存者を攻撃する」は、ペルシャ絵画でこの特定の出来事を描いた最初のものです（ナティーフ、217）。^[1]この絵は、ティムール朝の兵士たちが岩に掘られた洞窟に隠れているジョージア人を攻撃できるように、かごに乗って崖から降ろされているところを示しています。このシーンの構図は、以前の画像よりも自由で流動的であり、騎馬兵士の有機的な形と岩壁の曲線によってリズムが生まれています（ナティーフ、218）。^[1]この自由な構図の理由の1つは、テキストに説明的な要素がほとんどなかったため、画家が望むようにシーンを自由に描写できたということです（シムズ、261）。^[2]この場面が描かれたのは、その「絵画的な可能性」と外国の敵を征服するというプロパガンダ的なメッセージのためだと考える人もいる（シムズ、264）。^[2]

次の絵は戦闘シーンから外れ、「サルナルカンドの大モスク（金曜モスク）の建設は、801年ラルナダン月14日/1399年5月20日に始まった」と描かれている。このイラストも、それに関連するテキストとほぼ完全に一致している。興味深い特徴の1つは、絵は建物の建設を描いているにもかかわらず、完成したモスクを説明する詩的なフレーズの真ん中に絵が置かれていることである（ナティーフ、218）。^[1]しかし、これらの建設活動は、テキストの記述からのみ取られている（ナティーフ、218）。^[1]英雄的な人物がいない点で前の戦闘シーンとは異なりますが、モスクの建設という主題は、テキストのテーマの1つであるイスラム教徒の統治者の義務の一部である英雄的な行動と見なされています（シムズ、272）。^[2]

最後に、最後のイラストは「ティムールとその軍隊が1805年ジュマダ月6日/1402年12月2日にイズミルの聖ヨハネ要塞を襲撃する」戦闘シーンです。前のジョージア軍の攻撃のイラストと同様に、この物語もプロパガンダの挿入と見ることができますが、今回はキリスト教勢力との戦いです（ナティーフ、221）。^[1]この絵に関連するテキストにはジハードという言葉が何度も登場し、イラストではイスラム教徒の王が権力の影響力を広めるためだけでなく、宗教的な理由で戦う人物として描かれています。この画像もテキストに直接従っており、以前の戦闘画像で使用されたのと同じ構成要素の多くが含まれています（ナティーフ、221）。^[1]シムズは、この絵が最も「効果的」であると表現しています。複雑で統一された美学を含む明確な構成で構成されており、スルタン・フサインのザファルナマの中で最も優れた戦闘シーンとなっているからです（シムズ、276）。^[2]

下記の参考文献にある Eleanor Sim の論文と Mika Natif の記事を参照すると、例が見つかります。

スルタン・フサインのザファルナマの絵画は、挿絵の主題の大半が、この版のテキストが作られる以前にはペルシャ絵画には見られなかったという点で独特である (Sims, 286)。^[2]「アンカトゥラの夜襲」、「グルジア人の敗走」、「サマルカンドの大モスクの建設」には前例がないことが知られているが、これらはザファルナマの後の版のインスピレーションとして使われた (Sims, 286)。^[2]したがって、スルタン・フサインのザファルナマの挿絵は、以前のコピーを除いて多くの人には知られていないテキストを明確に伝える必要があったため、さらに重要であった (Natif, 226-7)。^[1]これにより、スルタン・フサイン、または画家がこれらの小話を挿絵に選んだ理由、およびこれらの物語を強調することで何を意味したかについて、さらなる疑問が生じます。

スルタン・フサインのザファルナマは、そのパトロンの個人史と非常に密接に結びついています。制作当時、スルタン・フサインはヘラート市を占領することに集中しており、ザファルナマの複製を「長く困難な努力の頂点となるであろう、彼が望んでいた目覚ましい勝利を予示するため」に作るよう命じました (Sims, 349)。^[2]戦闘シーン、モスクの建設、頂点のシーンはすべて、ヘラート占領によって達成されることになる彼の最終目標に関連しています。学者のレンツとローリーは、ヤズディのザファルナマは、ティムール朝の崩壊後もティムール朝の思想と正当性を広め続ける重要なパトロンの道具でもあったと考えています (Natif, 222)。^{[7] [8]}しかし、ザファルナマは、スルタンとその宮廷の目に触れることだけを目的として作られた小さな写本であり、重要なパトロン製品となることは困難でした（ナティーフ、222）。^[1]それにもかかわらず、スルタン・フサインのザファルナマは、家系の栄光と統治者の権力と義務を示すテキストとなることに成功しています。

スルタン・フサインのザファルナマの絵画をめぐる論争の 1 つは、写本の内部を飾る絵を誰が描いたかという点です。当初は、ビフザドという巨匠の作品とされていましたが、絵画が追加された時期によっては、彼はまだ若者で、有名な画家ではなかった可能性があります。絵画は 873 年のヘラート征服の頃に描かれたと考える人もいますが、ビフザドのように 13 歳から 23 歳の経験の浅い画家に、このような重要な依頼が与えられることは考えられません (Natif、222)。^[1]絵画の「若さの活気」と「研究されたり陳腐なことがまったくないこと」が、画家の若さを物語っていると正当化する人もいます。人物の間に感情や心理的認識があること、また、さまざまな人物が描かれていることも、ビザドの作風の特徴であり、彼の作者であるとする根拠となっている（シムズ、374）。^[2]また、ビザドがヤズディのザファルナマを知っていたことは明らかである。なぜなら、彼は「いくつかの作品の中でそれら（絵画）に反応し、関連付けている」からである。ただ、彼がそれらの作品に取り組んだのか、それとも単に写本を知っていたのかは疑問である（ナティーフ、223）。^[1]

この疑問が解決されることは決してないが、この絵の重要性は依然として揺るがない。シムズは、この絵の目的を要約して、スルタン・フサインの地位と人脈を向上させるためのプロパガンダとして作られたと述べている。しかし、現在の状況では、この絵は傑作として独立して存在し、名匠によって描かれたという証拠の1つでもある。

ウィキメディア・コモンズには、 ギャレット・ザファーナマに関連するメディアがあります。

• トゥズク・エ・バブリー
• トゥズク・エ・ジャハンギリ

• インターネット アーカイブにあるフランソワ ペティス デ ラ クロワの 1723 年英語版の翻訳: 第 1 巻と第 2 巻