
解放奴隷学校は、アメリカ合衆国で奴隷制度が廃止された直後に、解放奴隷を教育するために設立された教育機関です。黒人と白人の平等に対する反対が残っていたため、元奴隷が適切な教育を受けることは困難であり、他にもさまざまな問題がありました。学校は特に黒人向けに設立されましたが、人種に関係なく誰でも入学できました。これらの学校は完璧からは程遠いものでしたが、アフリカ系アメリカ人に将来への希望と機会を与えました。
かつて奴隷だった人々やその他の下層階級の市民を無知から解放するには、教育が必要でした。しかも、良い教育です。連邦政府は、解放奴隷が自立できるよう支援するために解放奴隷局を創設しました。この局は設立から数年後、教育のみに特化しました。そのため、これらの学校は解放奴隷学校として広く知られるようになりました。他の公立学校とは異なり、解放奴隷学校は政府や税金から資金のほとんどを受け取っていなかったため、他の方法で運営する必要がありました。アフリカ系アメリカ人は、予算がほとんどないかまったくない状況で、主に寄付、コミュニティ税、いくつかの教会に頼って運営を続けました。
アフリカ系アメリカ人は、市民とみなされる前に、アメリカ人として正しく生きる術を学ぶ必要があるという信念が、このビジョンの実現に賛同者たちを結集させました。これらの学校が設立されたのは、ジム・クロウ法の「分離しても平等」政策が法律で制定される何年も前のことでした。その時点で、黒人と白人の隔離された学校は、文字通り政府によって規制されていましたが、これらの学校は先駆者でした。
起源
教会の支援
アメリカで奴隷が解放された後、連邦政府がアフリカ系アメリカ人の教育を支援することを決める数年前、多くの学校が地元の教会や北部の支援者によって設立されました。1861年9月、アメリカ宣教協会(AMA)はバージニア州で最初の解放奴隷学校の1つを組織し、この歴史的な仕事への道を歩み始めました。[1] AMAは主に奴隷制度反対と宣教活動の2つのことに焦点を当てていました。[2]これを受けて、多くの人が教会の宗派が学生を教化していると非難しましたが、これは後に反論の余地がないとされました。[3]
激しい反対にもかかわらず、アメリカ宣教協会は解放奴隷の教育への支援を続け、解散した同様の団体から資源を吸収した。また、教師に資金と学校の場所を提供した。[2] [4]しかし、他の組織と同様に、彼らの支援も永遠に続くことはなく、AMAはしぶしぶ支援活動のほとんどを撤回し、学校委員会のメンバーと教師に、彼らが提供できる支援を継続させた。[3] AMAの解放奴隷に対する寛大さは、初等、中等、高等教育レベルでの教育に役立ち、現在も提供し続けている。解放奴隷の学校が廃止され、「分離しても平等」の時代に入った後も、学校はAMAの取り組みの影響を受け続けた。

解放奴隷局
解放奴隷の教育に大きな影響を与えたもう一つの組織は、解放奴隷局である。解放奴隷局は、南部のアフリカ系アメリカ人を支援するために議会によって設立された。これは、最近解放された個人や家族の一般的な福祉を目的とした一時的な政府援助であり、わずか6年間しか続かなかった。1865年に設立された後、1866年6月の解放奴隷局法は、政府から教育資金への集中的な支援を提供し、解放奴隷局の援助を主に教育に向けさせた。[1] [2]この新たな目標を掲げ、解放奴隷局は教育の舵取りを行った。解放奴隷局の副局長は、教育制度を改善し支援を促進するために、監督官を任命し、教師に割引配給を行った。[2] [6]
彼らの支援により、解放奴隷の学校は成長と繁栄を続けましたが、これは一時的なものでした。1872年に解放奴隷局は解散しました。教育に対する絶え間ない努力により、多くの州は人種隔離はもはや必須ではないと判断し、全員が一緒に学ぶ公立学校に資金を提供しました。解放奴隷の学校はその後廃止されましたが、彼らが残した構造はすべてのアメリカ人を鼓舞するために使用され、アメリカの教育の武器庫に追加されました。


人々
- オリバー・オーティス・ハワード将軍:アメリカ南北戦争の将軍で、解放奴隷局の局長に任命された。[1]彼は学校の管理と支援に影響力を持っていた。
- ルイス・C・ロックウッド牧師: ロックウッドはアメリカ牧師会に雇われた宗教家でした。彼はバージニア州フォートレス・モンローに解放奴隷のための最初の学校の一つを設立しました。[1]彼とメアリー・ピーク夫人は共同で学生の啓蒙に努めました。
- メアリー・ピーク夫人:AMAに雇われたフォートレス・モンローの最初の教師。[1]
- ジョン・W・アルボード:アルボードは解放奴隷局の教育長であり、1865年に740校を視察し、調査結果を報告した。[2] [6]
- サリー・ホーリーとキャロライン・パトナム:ホーリーとパトナムは、後に「ホーリー学校」と名付けられたバージニア州の学校を設立した2人の女性です。この2人はバージニア州のフリードマン学校の設立と維持に影響力を持ち、学校、子供たち、地域社会を支援するために寄付金を提供する団体と協力しました。[7]ホーリー夫人は、学校の子供たちに、特にエレン・T・エマーソンとユニオン聖書協会へのスポンサーに感謝の手紙を書かせていました。
- エレン・T・エマーソン:エマーソンはユニオン聖書協会の会員でした。彼女はホリー夫人と緊密に協力し、「ホリー学校」の運営継続に必要な寄付金を集めました。[7]
- ジョージ・T・ルビー:解放奴隷局の巡回代理人であり、南部、特にルイジアナ州における黒人教育の拡大を主張した有力者。[8]
- エドワード・L・ピアース:サウスカロライナ州の将軍。ポートロイヤルの解放奴隷の学校を監督した。[1]
- シャーロット・フォルテン・グリムケ:サウスカロライナ州のアフリカ系アメリカ人教師。[1]
- WEBデュボア:歴史ある解放奴隷大学フィスク大学卒業。アトランタの別の大学でも教鞭を執った。[9]
- マーティン・ルーサー・キング・ジュニア:モアハウス大学卒業。[9]
学校
解放奴隷の学校はアフリカ系アメリカ人からさまざまな支持を得たが、教育を受ける機会に多くの人が興奮していたものの、多くの学校が授業料を支払って運営されており、解放奴隷の多くは自分や家族を教育する資金を持っていなかった。[4]学校は平日に運営され、時々夜間クラスを設けて世俗的な教育を提供し、多くは日曜学校としても機能していた。[4]
カリキュラム
教育は白人アメリカ人向けにカスタマイズされていたため、これらの新しい学校には独自のカリキュラムが必要でした。これらの学校が重点を置いた側面は、倹約、管理、節度、高い志、積極的な労働習慣、清潔さ、政治、名誉、自由の義務と特権などの「産業訓練」に向けられていました。[2] [3] [10]さらに、これらの学校は、ギリシャ語、ラテン語、読書、数学、地理などの科目で広範かつ高度な教育を提供しました。[3] [6] [10]そのビジョンは、アフリカ系アメリカ人を新しいもので足かせに置き換えるのではなく、真に解放することでした。[3]言い換えれば、人種差別を根絶し、アメリカのこの人口が自分で考え、コミュニティに参加する方法を学ぶのを助けることでした。[9]そして、自由と持続可能性の感覚を育むために、フリードマンスクールは、アフリカ系アメリカ人の人口を教育するだけでなく、彼らに雇用を提供しようとしました。[1]多くの卒業生は後に尊敬され著名な教師、弁護士、医師、牧師などになった。[9]
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学校

学校は夜間学校、昼間学校、安息日学校から高等教育のための学校まで多岐にわたりました。[6]
高校
- ノースカロライナ州ウィルミントン[2]
- ノースカロライナ州ビューフォート[2]
- ノースカロライナ州チャペルヒル[11]
- ジョージア州サバンナ[2]
- テネシー州メンフィス[2]
- テネシー州チャタヌーガ[2]
- ケンタッキー州ルイビル[2]
大学
- モンロー要塞[1 ]
- サウスカロライナ州ポートロイヤル[1]
- フィスク大学、テネシー州ナッシュビル。[1] [2]
- アラバマ州タラデガ大学[1] [2]
- アラバマ州モービル[2]
- ハンプトン師範農業大学、バージニア州[1] [2]
- ルイジアナ州ストレート大学[1]
- ベレア大学、ケンタッキー州[1] [2]
- ハワード大学、ワシントンDC [1]
- オハイオ州ウィルバーフォース[9]
- モアハウス大学、アトランタ[9]
- スペルマンカレッジ、アトランタ[9]
- アトランタ大学[2]
- サウスカロライナ州チャールストン[2]
- ジョージア州メイコン[2]
反発
解放前から解放後まで、アフリカ系アメリカ人やその他同様の人種は、何年にもわたって続いた抑圧の手を感じていたが、特に教育に関してそれを感じていた。[12]貧しい白人アメリカ人でさえ、深刻な教育不足に陥っており、社会的不平等のために多くが文盲であった。[13]南部では、解放奴隷の教育に対して白人の反発が強く、黒人を「その地位」に留めておくことが難しくなり、彼らの労働習慣に支障が出ることを恐れた。 [13]南部の多くの白人も、アフリカ系アメリカ人は「教育を受けられない」と考えており、解放奴隷の学校に対する反発を強めた。[13]アフロ・クレオール人は、ほとんどが白人の肌であるにもかかわらず、当時の風潮は非白人に対して反対であることに気付いた。[12]黒人法、資金不足、質の高い教師の不足により、最初の学校の開校は厳しい戦いとなった。 [6]解放奴隷局と AMA の援助のおかげで、学校は機能することができた。しかし、争いは頻繁に起こり、解放奴隷局は米国陸軍省の一部として機能し、こうした争いが起きると、しばしば黒人と白人の間で平和的に立ちはだかりました(図2を参照)。[5]解放奴隷学校の教師の多くは、解放されたアフリカ系アメリカ人を教えようとしたために、何度も殺害の脅迫や危害を加えられました。 [4]彼らは保護を解放奴隷局と連邦軍に大きく依存しており、これらの部隊が南部から撤退すると、多くの教師も同様に去りました。[4]解放奴隷学校の時代の終わりは、1875年の「分離しても平等」感情によって特徴づけられました。[1]これは人気を博し、統合が実施される までアフリカ系アメリカ人への抑圧が続きました。
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqパーメット、ロバート ・D. (1971)。 「解放奴隷のための学校」。黒人歴史速報。34 (6): 128–132。JSTOR 24766513。
- ^ abcdefghijklmnopqrst Parker, Marjorie H. (1954). 「自由人局の教育活動」.黒人教育ジャーナル. 23 (1): 9–21. doi :10.2307/2293242. JSTOR 2293242.
- ^ abcde Butchart, Ronald E. (1975年8月31日)。自由のための教育: 1862-1872年の南部における黒人教育の思想的起源。最終報告書。OCLC 1061439422。ERIC ED115707。
- ^ abcde Pearce, Larry Wesley (1971). 「アメリカ宣教師協会とアーカンソー州の解放奴隷局、1866-1868」.アーカンソー歴史季刊誌. 30 (3): 242–259. doi :10.2307/40018672. JSTOR 40018672.
- ^ ab 「解放奴隷局をめぐるこの対立から、今日の主要な黒人大学が数多く誕生した」。高等教育における黒人のジャーナル(38): 136。2002 年。JSTOR 3134233 。
- ^ abcde リチャード・フライシュマン、トーマス・タイソン、デビッド・オールドロイド (2014)。「南北戦争後の復興期における米国解放奴隷局」( PDF ) 。会計歴史家ジャーナル。41 (2): 75–109。doi :10.2308/0148-4184.41.2.75。JSTOR 43487011。
- ^ ab Holley, IB (2001). 「解放奴隷の子供たちの教育」.ニューイングランド季刊誌. 74 (3): 478–494. doi :10.2307/3185428. JSTOR 3185428.
- ^ クラウチ、バリー A. (1997)。「南北戦争と復興期ルイジアナにおける黒人教育:ジョージ・T・ルビー、陸軍、解放奴隷局」ルイジアナの歴史:ルイジアナ歴史協会誌。38 (3): 287–308。JSTOR 4233415。
- ^ abcdefgロマックス、マイケル L. (2006)。「歴史的に黒人が多く通う大学: エンゲージメントの伝統を21世紀に持ち込む」高等教育アウトリーチとエンゲージメントジャーナル。11 (3): 5–13。ERIC EJ1093045 。
- ^ ab ドリューリー、ヘンリー・N.、ドーマン、ハンフリー、アンダーソン、スーザン・H.(2003)。「スタンド・アンド・プロスパー:私立黒人大学とその学生」プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-11632-7。[ページが必要]
- ^ ベンソン、クリスティーナ(2020年11月1日)。「学校教育がまだ人種隔離されていた頃」。ローカルレポーター。2023年1月30日閲覧。
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- ^ abc Hornsby , Alton (1973). 「テキサス州の解放奴隷局学校、1865-1870年」。サウスウェスタン歴史季刊誌。76 (4): 397–417。JSTOR 30238207。
さらに読む
- マクファーソン、ジェームズ・M.平等のための闘争:南北戦争と復興期における奴隷制度廃止論者と黒人(プリンストン大学出版、1964年)オンライン
- マクファーソン、ジェームズ・M.奴隷制度廃止運動の遺産: 復興から NAACP まで(プリンストン大学出版、1995 年)。オンライン
- ヴォーン、ウィリアム・プレストン。『すべての人のための学校:南部の黒人と公教育、1865-1877』(1974年)。オンライン
