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フィリピン系アメリカ人にとってファッションと衣服は、20世紀初頭に米国に到着して以来、政治活動の象徴となってきた。フィリピンにおける米国の占領に対処するため、学生と労働者はアメリカの服装スタイルを取り入れる一方で、フィリピン発祥の服装スタイルも維持してきた。[1]ファッションはフィリピン系アメリカ人コミュニティにとって不可欠な要素であり、トロントでのカナダ・フィリピン・ファッション・ウィークや、世界中の多くの都市で開催されるその他のファッション・ウィークなど、ファッションに関する文化的祝賀行事が数多く行われている。[2]ファッションに参加することに加え、フィリピンは米国、ヨーロッパ、カナダなどの海外で大量消費される衣服も生産している。[3]
歴史
アメリカ植民地時代
ペンシナードとは、アメリカの大学で教育を受ける目的でアメリカに派遣された学生のグループであり、これらの学生が母国に帰ってフィリピン社会に貢献することが期待されていた。[1] 1901年に始まったペンシナード制度により、フィリピン人学生はアメリカの大学で教育を受けることができた。「マノング」世代とは異なり、この制度には相当数のフィリピン人女性が参加していた。[1]ペンシナード制度が最初に導入された当時、フィリピンはアメリカの植民地支配下にあった。[ 1 ]フィリピンのアメリカ人教師は、母国にいるフィリピン人学生に対し、アメリカのファッションや服装を取り入れ、伝統的なフィリピンの衣服を捨てるよう奨励した。[1] 1920年代には、カミサ（ブラウス）とサヤ（スカート）を組み合わせて、テルノと呼ばれるものを作るようになった。[1]テルノはマリアクララガウンとも呼ばれる。テルノは、スカートや袖が短く、より実用的なアメリカのイブニングドレスからインスピレーションを得たものです。[1]テルノは、カミサの代わりにフィリピンの学生の間でよく着用されていました。[1]カミサなどの伝統的なフィリピンの衣服は、日常的に使用するには扱いにくく不便であるという認識がありました。[1]このため、アメリカの衣服はフィリピン社会の日常着の標準となりました。[1]フィリピンのカリキュラムの体育の授業は、この変化の極めて重要な部分でした。この授業では、特に女性が非伝統的なフィリピンの衣服や、米国で流行していたスポーツウェアを着ることができました。[1]
多くのフィリピン人女性は、アメリカとフィリピンの両方の服を着ることに苦労していました。[1]フィリピン人女性にとって、フィリピン文化の門番であるというのはフィリピン社会における共通の信念でした。 [ 1]フィリピン人女性は、古くて伝統的なフィリピンの衣服をそのまま流行にのせたままにしながら、新しいアメリカのスタイルの衣服を取り入れるというジレンマを抱えていました。[1 ]アメリカの服を着ないフィリピン人は、アメリカ文化に慣れることができないとして見下されました。[1]しかし、アメリカの服を着るフィリピン人は「フィリピン人」らしくないと信じられていました。[1]
米国では、1904年の万国博覧会（ルイジアナ購入博覧会としても知られる）で、イゴロット族に扮したフィリピン人の展示がありました。[1]これにより、フィリピン人がイゴロット族のみを代表するという誤った描写につながりました。[1]フィリピンの学生は、アメリカ風の服を着ることでイゴロット族に対する固定観念を払拭しようとしました。[1] 1週間を通して、フィリピン人女性はアメリカの服かフィリピンの服のどちらかを着ることが許されました。[1]フィリピンの学生は、2つのスタイルの服装を交互に着ることが多かったです。仕事と勉強のため、フィリピンの学生はアメリカの服を着ることに決めました。[1]特別なイベントなど他の機会には、フィリピンの学生は伝統的なフィリピンの服を選びました。[1]テルノなどの衣服は、そのような特別なイベントでよく着用されました。テルノの着用は愛国的な行為と解釈され、フィリピン文化への誇りを示していた。[1]男性年金受給者の服装は「マノング」世代とは異なっていた。フィリピンの男性学生はスーツやネクタイを避け、代わりに帽子をかぶることを選んだ。[1]マノング世代に属する人々を取り巻く否定的な固定観念から自分たちを区別するためだった。[1]フィリピンの男性学生の中には、教育や食事よりも衣服や物質的な所有物にお金を使う人もいた。[1]
「マノン」世代
フィリピン人が米国に初期に流入した主な理由は、年金制度などの社会保障制度と、カリフォルニアやアラスカなどの特定地域での労働力の必要性であった。[4]フィリピンから移住した労働者や農民は、「マノン」世代と呼ばれていた。これはイロカノ語で高齢者を指す。[4] フィリピン人移民労働者は20世紀初頭頃から米国に来始め、そのほとんどはカリフォルニアかアラスカで働く男性だった。[4]ハワイの砂糖農園で働いていた者もいたが、これはハワイが州になる前のことだった。[4]これらの男性は「マノン」世代と呼ばれていた。これは高齢者を指すイロカノ語である。[4]この時期の多くのフィリピン人労働者や労働者にとって、きちんとした服装が重視されていた。[4]これには複数の理由がある。第一に、フィリピン人労働者は下層階級の市民とのつながりを断ち切ろうとした。[4]もう一つの理由としては、1920年代から1930年代にかけてのハリウッド俳優を真似したいという願望が挙げられます。[4]フィリピン人はロサンゼルスなどの都市では家を借りたり所有したりすることができなかったため、衣服など他のことにお金を使いました。[5]住居スペースでは、フィリピン人は節約のため、1部屋に15人から20人の入居者しか住んでいませんでした。[6]これにより、フィリピン人は家賃や他の所有物ではなく衣服にお金を使うことができました。[6]また、フィリピン人は弱々しく、従順で、自己主張せず、喜ばせたがる人として描かれ、身なりを整えることは、こうした固定観念に対抗するものと認識されていました。[4]わずかな賃金しか稼いでいないにもかかわらず、フィリピン人労働者は賃金から想像される以上に素敵に見えるように、素敵な服を購入しました。[4]最後に、身なりを整えたいというもう一つの理由は、フィリピンにいる親族に良い印象を持ってもらうためでした。[4]フィリピン人労働者は、自分たちがアメリカでかなり成功しているという印象を与えるために、スーツを着た自分たちの写真を送ってきた。[4]
ズートスーツ
フィリピン人が着用していたスーツは「ズートスーツ」として知られ、ロサンゼルスやストックトンなどの都市で目立っていました。[4]ズートスーツはもともとメキシコ系アメリカ人やアフリカ系アメリカ人が着用していましたが、やがてフィリピン系アメリカ人も着用するようになりました。[5]フィリピン人はメキシコ系アメリカ人と同じ地域に住んでいたため、フィリピン人がこの特定の服装スタイルをメキシコ系アメリカ人から取り入れた可能性は高いです。[5]ズートスーツは独特の外観をしており、派手で鮮やかな色彩、長いジャケット、ウエストより少し上まで丈があり、パンツの裾に向かって細くなっています。[4]「マッキントッシュスーツ」として知られるようになったものは、南カリフォルニアの地方用語で、個人的ベストのスーツを意味します。 [4]最も人気のあるマッキントッシュスーツは、グレーの色に青いピンストライプが入ったもので、冬用のスーツにはギャバジン素材とウール素材が使用されていました。 [ 4 ]
ズートスーツの着用者は、それを着る理由がそれぞれ異なっていた。ズートスーツを着たフィリピン人男性は、米国における自らの社会的経済的地位に挑戦しようとした。[4]フィリピン人男性は、ステレオタイプの正しさを証明するのではなく、1920年代や1930年代のハリウッドスターが演じた男らしさにアピールしたかった。 [4]フィリピン人男性の間では、複数のガールフレンドや愛人を持つことが一般的であり、奨励さえされていた。 [4]前述のように、フィリピン人は、成功しているという印象を母国の家族に与えるために、ズートスーツを着た自分の写真を送っていた。 [4]これらの写真は、他のフィリピン人男性に「アメリカンドリーム」を叶えるために米国に来るよう促した。 [4]フィリピン人は、ビリヤード場、賭博場、ダンスクラブ、ナイトクラブに出かけるなど、さまざまな機会にスーツを着用し、メキシコ系アメリカ人女性や白人女性など、他の人種や民族の女性を引き付けようとした。[4]これは白人男性の間でしばしば物理的な衝突を引き起こしました。[4] ズートスーツを着た人は邪悪な人と見なされました。[5]ロサンゼルスの公務員と社会機関は、夜間外出禁止令や市民団体の活動などの制限的な政策を制定することで、増加するメキシコ人、フィリピン人、アフリカ系アメリカ人の若者に対抗しようとしています。[5]
アメリカフィリピン連盟（略してFFA）などのフィリピン人団体の会員も、マッキントッシュスーツやズートスーツを着用していた。[4]プランテーション労働者であれFFA会員であれ、ほぼすべてのフィリピン人男性はスーツを着用していた。FFAがスーツを着用した理由は、当時のメキシコ系アメリカ人やアフリカ系アメリカ人の認識とは対照的に、フィリピン人を模範的な市民として、また彼らの認識されている道徳的価値観として描写するためであった。[4]フィリピン人男性の間できちんとした服装を主張したことで、メディアにおける認識が変わり、フィリピン人男性はきちんとした服装をしていると信じられるようになった。[4] この信念のため、フィリピン人男性は全国的な広告にさえ登場した。[4]きちんとした服装のフィリピン人には2つのタイプがあると信じられていた。前者は賭博場やダンスクラブに頻繁に通う人々で、後者は禁欲を守りトラブルを避けている人々である。[4]「マノング」世代にとってファッションは、アメリカにおける固定観念を払拭し、新しいアイデンティティを創造する手段でした。[4]主な目的は、アメリカ社会、特に白人の間で受け入れられることでした。[4]
最近の動向
ロサンゼルスでは、服装はフィリピンのストリートギャングやギャングのメンバーを見分ける重要な指標となっている。1965年以降、ロサンゼルスはフィリピン人移民の最大都市の一つとなり、フィリピン人の若者が大量に移住した。[ 7]メキシコのギャングのメンバーに対抗するため、フィリピン人ギャングが台頭した。[7]サタナギャングはフィリピンのスタイルを他のファッション、特にロサンゼルスのラテン系地区のチョロファッションと融合させた。[7]サタナのメンバーはチョロスタイルの服装や、マニラで普及したジェフロックススタイルを参考にした。[7]ジェフロックススタイルは、長髪やロックンロール音楽などのカウンターカルチャーの要素と典型的に関連付けられた。 [7]ジェフロックススタイルとチョロスタイルのハイブリッドは、ブラシをかけた髪、ネットやバンダナの使用、つま先の開いたサンダル、ゆったりとしたシャツを生み出した。[7]サタナのメンバーの中には、1920年代と1930年代のマノング世代へのオマージュとして、かなり折り目のあるカーキ色のズボンを好んで着る者もいた。これらのカーキ色のズボンは、若い世代と、もともとカリフォルニアにやって来た1930年代のフィリピン人労働者との一体感を示すために意図的に着用されていた。 [7] 80年代と90年代までには、フィリピン人ギャングのメンバーは、ラテン系の若者のチョロスタイルをすぐに取り入れた。[7]サタナのギャングのメンバーは、白いTシャツとペンドルトンと組み合わせて、真っ黒なゆったりとしたバギーパンツを履いていた。[7]ただし、ギャングの間でも服装のスタイルはさまざまだった。ロサンゼルスのミッドウィルシャーとテンプル地区のサタナの仲間は、下層階級から上流階級の家庭まで、あらゆる経済的背景を持つフィリピン人だった。[7]裕福な背景を持つメンバーは、「マノング」世代を彷彿とさせる高級な服を着ていたので、簡単に見分けがついた。[7]全体的に、男性も女性も、90年代のヒップホップファッション界で大きな存在感を示したトミーヒルフィガーやノーティカなどのブランド品を好んで着ていました。[7] フィリピン人男性は体に合わない服を選び、フィリピン人女性は露出度の高い服を着ることを好みました。 [ 7 ]衣服などのアイテムは、特に都心部において、フィリピンの若者が自分自身をどのように認識するかに影響を与えていました。
フィリピン文化の中心となるファッションショーは、パリ、トロント、マニラ、ニューヨーク、ミラノなど、多くの世界都市で開催されています。[2]トロントで開催されるカナダ・フィリピン・ウィークもその一例です。[2]カナダ・ファッション・フィリピン・ウィーク（CPFW）は、トロントで開催される他の多くの文化的祝賀行事と関連しています。下層階級、中流階級、上流階級を問わず、あらゆる社会階級のファッション消費者を魅了しています。[2] CPFW自体は文化イベントであり、フィリピン料理と非フィリピン料理、多文化交流が盛んです。[2]ファッション業界にはフィリピン人ファッションデザイナーが大勢います。著名なデザイナーにはモニーク・ルイリエやジョシー・ナトリがおり、彼らの高級衣料や衣服は、CFPWなどのファッションショーやイベントで展示されるものと似ています。[8] CFPWは、マニラで開催される フィリピン・ファッション・ウィークと似た趣旨のものです。
生産
フィリピンは、海外で販売される多くの衣料品ブランドの生産地となっている。レネ・オフレネオは、近年、衣料品製造におけるフィリピンの存在感は薄れていると述べている。[9]オフレネオは、1990年代には、衣料品の生産により、ファッション産業は最も多くのフィリピン人従業員を雇用し、また同国で2番目に大きな輸出品でもあったと指摘している。[3]彼は後に、1995年には、フィリピンで生産された衣料品の80％が米国、ヨーロッパ（特に欧州連合）、カナダに販売されたと指摘している。[3]フィリピンの衣料品製造業の成長は、1975年に制定され2004年に終了したマルチファイバー協定（MFA）によって促進された。 [3]この協定は、発展途上国に対して、輸出できる繊維製品と衣料品の量に関する割当を設けた。[3]繊維産業の労働者数は大幅に減少しており、1990年代初頭には100万人の労働者を雇用していたが、2010年現在ではわずか10万人となっている。 [9]立法プロセスには多くの複雑さがあり、フィリピンの製造業者やフィリピン経済全体に多大なストレスを与えている。[3]
フィリピンと中国などの他の製造国との生産コストの差は、フィリピンの繊維産業衰退の大きな要因である。マニラに拠点を置く企業がギャップブランドに素材や衣料を販売する場合、中国で衣料を製造した場合に比べて生産コストが最大50セント高くなる。[9]繊維産業の元フィリピン人労働者の多くは、他の製造業やサービス業で働くために去った。[9]労働者の中には、国内市場向けの衣服、衣類、繊維の製造に専念することを決めた者もいるが、これらの市場の不安定さにより、彼らの潜在的な収入は減少している。[9]監督者や工場長については、監督者や工場長を必要としているバングラデシュやスリランカなど他の国で職を見つけた者もいる。[9]政府の取り組みである「Save Our Industries Act」は、アメリカの繊維をフィリピンに送り、フィリピン製の衣料として再利用するなど、衰退する産業に対する潜在的な解決策を提示しているが、この法案は米国議会内で超党派の支持を得ていないため、不確実性も大きい。 [ 9]
参照
参考文献
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- ^ abcdefg オフレネオ、ルネ (2012 年 10 月)。 「MFA後のフィリピンの衣料品：自由貿易による保護を求めていますか?」(PDF)。制度と経済。4：83-102。