フェレイドゥーン・タヴァラリ

ジャラル・カーンの息子であるタヴァッラリは、1917年にシーラーズで生まれた現代の詩人であり政治評論家であった。

タヴァッラーリは幼い頃から作家や詩人としての才能を発揮し、学校ではM・ハミディ、B・パッサルガデ、D・トルバティといった作家たちから指導や励ましを受けた。1932年、タヴァッラーリは考古学の勉強を終え、ファールス州で選んだ分野で働き始めた。レザー・シャーの独裁政権が20年続いた後、連合国の到来により芸術界にある程度自由化がもたらされた。この時期の初め、タヴァッラーリはゴレスターン風のユーモラスな詩を、有名な雑誌であるファルヴァルディンとスルーシュに発表した（これらの出版物はどちらも非常に優れており、別の政治的偶像を倒すほどだった）。

1944年末、タヴァラリは、日々の悲惨な生活、抑圧的で不正な支配階級、そして相次ぐチフスと腸チフスの流行に直面し、他の多くの若い知識人と同じように共産党（ヘズベ・トゥーデ）に入党した。彼は貧困層の側に立って不正と闘い、シーラーズの雑誌『スロウシュ』、テヘランの『コルシデ・イラン』と『イラネマ』に鋭い論説記事を発表した。

1945年、タヴァラリは政治風刺詩集『アタファチル』を出版し、同年中に第2版が刊行された。彼は、ガースガイ族の指導者たちが権力掌握を企てたファールス州の暴動を非難した。イギリスの支援を受けていたファールス州の有力知事ガヴァム・サルタネ、そしてアゼルバイジャンの自治運動の首謀者であるセイジア・タバタバイを攻撃した。彼は自らの命を危険に晒すことなく、これらの組織を公然と批判した。『アタファチル』に収録されている詩「アラデ」と「ハーン」には、激動の時代における彼の闘いの痕跡が刻まれている。

1946年、ファールス州はガスガイエ派の指導者たちが煽った騒乱に見舞われ、すべての新聞が発行禁止となった。タヴァッラーリはテヘランに移り、そこで考古学の仕事に携わりながら、執筆活動を続け、政治闘争を続けた。

1947年、タヴァラリ、ハリレ・マレキ、ニマ・ユシジ、ナデル・ナデルプール、エブテハジ、その他多くの若いイラン人愛国者がヘズベ・トゥーデを離党した。彼らの決断には多くの理由があった。党指導者間の意見の相違、北部の石油資源をめぐって党がロシアに譲歩したこと、ロシア共産党の命令で党が独立派を支援したことなどである。タヴァラリはヘズベ・トゥーデに対する心からの愛国闘争を開始した。彼の詩「赤い奴隷」やアタファジル風の風刺詩は、友人であり盟友でもあるメフディ・パルハムの雑誌「アンディシェ・ノ（新思想）」や雑誌「モヤン・オリエント（中東）」に掲載された。

1950年には、革命的な自由詩のスタイルで書かれた叙情詩集『ラハ（解放） 』が出版された。これらの詩の中には、イランでよく朗読されるものもある。例えば、 「カルーン川」 、「マリアム」、「苦悩する愛」などである。

『ラーハー』は、その独創的なスタイルゆえに、この詩人の作品の中で最も広く知られている。序文で、タヴァッラーリーはペルシア詩の古風なスタイルを批判した。同年、彼はシーラーズに戻り、イギリス帝国主義に対する熱烈な反対運動を続け、影響力の大きい雑誌『シーラーズの声』（Sedaye Shiraz）に記事を寄稿することで、モサデク博士を支援した。

1953年に出版された『カラヴァン』は、『アタファシル』と同じ風刺的かつ教訓的なスタイルで書かれている。

1952年のモサデクに対するクーデター後、タヴァラリはシーラーズからテヘランへ逃れたが、彼の家は略奪され、放火された。彼は1年間、人目を避けて暮らした。クーデターの結果は、国の民主主義者たちにとって麻痺状態をもたらした。彼は出版活動ができなくなり、自力で何とかやりくりし、沈黙を守らざるを得なかった。

1958年、彼はシーラーズに戻り、ファールス州の考古学局長に就任した。

1961年、彼は心理学的なテーマを分析的な傾向を帯びた独創的な新しいスタイルで書いた詩集『幻想の城』を出版することができた。詩「ノウルーズ」はこの作品の精神を的確に表現している。

1964年、彼はシーラーズ大学の顧問に就任した。

4年間の沈黙の後、彼は伝統的な詩（ガザル）を集めた『プイエ（道）』を出版した。

1973年には、別の詩集『シャガルフ（驚異）』が出版され、現代詩の純粋さと才能について述べた長い序文が添えられていた。その中で彼は自身の詩作について明確に説明し、詩人が持つ表現の完全な自由の権利を擁護した。