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ファティマ・シーダット | |
|---|---|
| 国籍 | 南アフリカ |
| 教育 | マギル大学（博士号） |
| 職業 | イスラム学者、上級講師、女性の権利活動家 |
ファティマ・シーダットは南アフリカのフェミニスト、イスラム学者、女性の権利活動家です。[1]彼女はジェンダーとイスラム法、 [2]イスラムとフェミニズムに関する学術研究で知られています。 [3] [4]
キャリア
シーダットは、ジェンダーとイスラム法、イスラムとフェミニズム、イスラム教徒の男らしさを研究している。[5]彼女はマギル大学で博士号を取得し、[1]彼女の論文はジェンダーと法理論に焦点を当てていた。[2] : 94–95
彼女はケープタウン大学のジェンダー研究の上級講師です。[5]シーダットは、ケープタウン大学でサディヤ・シャイクとともにイスラム教、ジェンダー、セクシュアリティの修士課程のプログラムコーディネーターも務めています。[6]
シーダットは、イマームとして活動し、説教を行っている数少ないイスラム教徒の女性の一人です。[7]彼女は、サディヤ・シャイフと共に『女性の説教集：世界中の精神性と正義に関する現代の説教』の共同編集者です。シーダットの説教のうち、「違いを通して知ること」と「二カーの説教ではない」の2つが紹介されています。[8]
シーダットさんは南アフリカのイスラム教徒の結婚担当官3人のうちの1人です。[9]
活動家
シーダットは南アフリカ男女平等委員会の議会連絡係を務めていた。シーダットはイスラム教の家族法における女性に焦点を当てた南アフリカのNGO、シュラ・ヤバファジの創設者でもある。シーダットはエクイタス人権財団、イスラム法の下で暮らす女性たち、国連女性機関アフガニスタン支部とも協力している。[1] [9]
彼女は、ムサワと協力して活動している南アフリカ・ムスリム個人法ネットワークで働いてきた。[9]彼女は、イスラム教徒の結婚における女性の法的保護を主張するために、さまざまな組織と25年以上働いてきた。[10]
作品
書籍
- 女性の説教集：世界各地の精神性と正義に関する現代説教集（共同編集者、イェール大学出版、2022年）[11]
本の章
- 「南アフリカのフェミニストが聖なるものを求めて」『Surfacing: On Being Black and Feminist in South Africa』（2021年、ウィッツ大学出版）[12]
- 「ジェンダーとイスラム法の研究：論争から倫理へ」『ジェンダーとイスラムに関するラウトレッジハンドブック』（2020年、ラウトレッジ）[13]
- 「交差点と集合体：南アフリカ人は宗教の自由と性的差異を通じて特権と周縁性について交渉する」『宗教の自由の危機：信仰の伝統、国家、個人の間での競合する主張』（2019年、ピックウィック出版）[14]
学術論文
- 「境界の間で、コーランと聖書の間に空間を持つフェミニスト教室における脱植民地化の可能性に向けて」宗教と神学（2020年）
- 「オンライン法解釈におけるジェンダーの非対称性と相互性的関係 - askimam.org のファトワによる不協和を超えて」アフリカのジェンダーと宗教ジャーナル (2020)
- 「神と人間の間の安全：信仰深い女性の敬虔な願望を通して見る平和、静けさ、そしてセクシュアリティ」マリアム・カーンとの共著、宗教研究ジャーナル
- 「イスラム教研究のクィア化」宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル
- 神（父）のいない女性たちの行進を描いた『内在するフレーム』（2018年）
- 戦争の性的経済と身体の性的技術：軍事化されたイスラム教徒の男性性とカリフ制のためのイスラム教の妾生産、アジェンダ：ジェンダー平等のための女性のエンパワーメント（2017年）
- 「スピリチュアルな主題について：イスラム教徒の女性のスピリチュアリティにおける交渉」アフリカのジェンダーと宗教ジャーナル（2016年）
- Seedat (2013). 「イスラム教、フェミニズム、イスラム・フェミニズム：不十分さと必然性の間」。宗教におけるフェミニスト研究ジャーナル。29 (2): 25–45。doi : 10.2979 /jfemistudreli.29.2.25。S2CID 144930307 。
参考文献
- ^ abc 「Fatima Seedat | WISE Muslim Women Fatima Seedat」。WISE Muslim Women . 2009-08-11 . 2022-06-03閲覧。
- ^ ab エモン、アンバー・M.; アハメド、ルミー（2018年11月）。オックスフォード・イスラム法ハンドブック。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-967901-0。
- ^ ランプティ、ジェルーシャ・タナー（2018年）。神の言葉、女性の声：比較フェミニスト神学におけるムスリマの探求。オックスフォード大学出版局。p.6。ISBN 9780190653385。
- ^マンスール、 アスマー（2022年春）。「イスラムフェミニズムの脱植民地化」。フェミニスト宗教研究ジャーナル。38（1）。インディアナ大学出版局。doi ：10.2979/jfemistudreli.38.1.25。
- ^ ab “Dr Fatima Seedat | African Gender Institute”. www.agi.ac.za . 2022年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年6月3日閲覧。
- ^ 「MPhil_in_Islam_Gender_and_Sexuality | African Gender Institute」www.agi.uct.ac.za . 2022年10月10日閲覧。
- ^ グルング、アン・ヘゲ (2022-11-21).複数社会におけるスピリチュアルケアの複雑さ：教育、実践、概念。 Walter de Gruyter GmbH & Co KG。ISBN 978-3-11-071738-9。
- ^ シャイク、サディヤ、シーダット、ファティマ（2022-10-13）。女性のクトゥバブック：世界中のスピリチュアリティと正義に関する現代の説教。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-26903-1。
- ^ abc 「People : Legal Experience | African Gender Institute」。www.agi.uct.ac.za。2022年10月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年6月3日閲覧。
- ^ Rafudeen, Auwais (2021年6月). 「編集者より」. Journal for Islamic Studies . 39 (1) . 2022年10月9日閲覧– Gale経由。
- ^ Shaikh, Sa'diyya (2021年6月). 「バルザフを受け入れること：知識、存在、倫理」.イスラム研究ジャーナル. 39 (1) . 2022年10月9日閲覧。
- ^ レビュー:
- Haarhoff, Mandisa; Hicks, Lakhiyia (2021年10月)。「Surfacing: On Being Black and Feminist in South Africa」。New Agenda: South African Journal of Social and Economic Policy (81): 60–63 。 2022年10月9日閲覧– Gale経由。
- ムバリ州マジブコ（2022年春）。 「表面化：南アフリカで黒人でありフェミニストであることについて」。Tydskrif vir Letterkunde。59 (1)。土井: 10.17159/tl.v59i1.12920。S2CID 248931508 。2022 年10 月 9 日に取得– Gale 経由。
- マクブライド、シンディ・リー（2021年9月22日）。「書評：南アフリカの黒人とフェミニスト」。AllAfrica 。 2022年10月9日閲覧– Gale経由。
- Lewis, Desiree; Baderoon, Gabeba (2021年6月7日)。「目を見張るような力強い声の幅広い範囲を表面に出す」。Daily Dispatch。6ページ。ProQuest 2537610826 。
- ^ レビュー:
- ^フォースター、ディオン A.; ゲルレ、エリザベス; ガンナー、ゴラン (2019-11-01)。危機に瀕した宗教の自由：信仰の伝統、州、および個人間 の競合する主張。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-5326-6056-6。