偽りの顔の社会

偽りの顔協会はハウデノサニー族の医療団体で、特に木製の仮面で知られています。^[1]医療団体は多くの先住民コミュニティの福祉に不可欠な部分であると考えられています。コミュニティ内での協会の役割は、医療儀式を通じて病気を治すことであり、偽りの顔協会は歯、耳、関節に影響を与える病気、炎症を引き起こす病気、鼻血に対して力を持っています。^{[1] [2]}協会の会員になるには、協会によって病気が治るか、協会のメンバーにならなければならないという夢を見る必要があります。^{[2] [3]}協会のメンバーは男性でしたが、協会のリーダーは常に女性でした。^[1]

現代では、マスクはハウデノサニー族の間で論争の的となっている。1995年、ハウデノサニー大評議会は、医療儀式で使用されたマスクの流通と展示を非難する声明を発表した。また、コレクターや博物館にマスクを返還するよう求めた。ハウデノサニー族の伝統主義者は、マスクを単なる「工芸品」と分類することに反対している。なぜなら、マスクは物体ではなく、魂の生きた表現であると考えられているからだ。^[2]

例えばフェントン (1987) ^[4]に記述されているように、創造主 (カユガ語でShonkwaia'tison は「彼は我々の体を完成させた」という意味) は、地球とその上にあるものの形成を終えたばかりで、自分の作品に感嘆しながら歩き回っていたところ、遠くからもう一人の男らしき人物が自分に向かって歩いてくるのに気づいた。彼らはすぐに出会い、Shonkwaia'tison は見知らぬ人にどこから来たのか尋ねた。見知らぬ人は「私はこの土地の創造主だと信じており、自分が成し遂げたことを感嘆しながら今歩き回っている」と答えた。Shonkwaia'tison は驚いて「いいえ、あなたは間違っています。この土地を作ったのは私です」と言った。彼らはしばらくこのように言い争ったが、ついに Shonkwaia'tison は「わかった、では、この土地を実際に作ったのは誰なのか試してみましょう」と言った。彼は遠くの山を指さした。「あの山が見える?」と彼は言った。 「我々は力を使って山を動かします。最も遠くまで動かした者が最も力を持ち、この土地の創造者でもあるに違いありません。」 見知らぬ人はこの挑戦に同意し、独自のルールを加えました。「我々は背を向けます」と彼は言いました。「そして、順番が来たら、振り返って山がどれだけ動いたかを確認します。」 ションクワイアティソンはこれに同意し、彼らは向きを変えました。

見知らぬ人が先に進みました。彼が山を動かしたことに満足すると、彼らは引き返しました。ションクワイアティソンは、ほんの少しではありますが、山が実際に動いたのを見て驚きました。「今度は私の番だ」とションクワイアティソンは言い、彼らは再び山に背を向けました。彼らの後ろで騒ぎと騒音が起こり、好奇心から、見知らぬ人は彼らが同意する前に引き返しました。彼は、ションクワイアティソンが山を彼の背中に非常に近づけて動かしたことを知りませんでした。振り返って見たとき、彼はその山に顔をぶつけました。衝撃の力で彼の鼻は曲がり、顔の片側が歪んでしまいました。これを見て、見知らぬ人は、ションクワイアティソンの方が二人の中では力があり、彼がこの土地とそこにあるすべてのものの創造者でもあるに違いないことを認めました。

ショーンクワイアティソンは、そのとき、そのよそ者をどうするか決めなければなりませんでした。よそ者は山を（ほんの少しではありますが）動かしたので、確かにある程度の力を持っており、ショーンクワイアティソンは、そのような存在を地上に残しておくのはよくないと考えました。彼は地上に人間を住まわせようとしており、このよそ者を彼らと共存させるのはよいことではないかもしれません。彼はよそ者にそのことを伝え、彼を地上から追い出さなければならないと提案しました。よそ者はショーンクワイアティソンに懇願し、もし留まらせてもらえれば、ショーンクワイアティソンが作ろうとしている人々を助けると言いました。

「これが私がやろうとしていることです」と見知らぬ人は言った。 「私は風を操る力を持っており、このようにして人々を守ることができます。もし強風や嵐が彼らを脅かしたら、私は杖を使って彼らの居住地を破壊しないように阻止し、杖を持ち上げて居住地の上空に送り、風が吹き抜けないようにすることができます。これに加えて、私は病気を治す力を持っています。人々が病気に襲われたら、彼らは私を呼ぶことができ、私は彼らが回復するのを助けます。彼らはこのようにしてそうします。このようにして私の助けが必要なときは、彼らは私のイメージの顔をしたマスクを作ります。そして私はこれらのマスクを作る男たちを厳選します。彼らがマスクを作るために最初の一撃を放った瞬間、その瞬間に私の力がマスクに与えられます。彼らがマスクを使うとき、彼らはある種のトウモロコシの粥を用意し、タバコを燃やします。タバコは彼らの言葉を形成し、私はそれを聞くとやって来ます。彼らは私を祖父と呼ぶでしょう。そして私は地球が続く限り彼らを助けるでしょう。」ションクワイアティソンはこれに同意し、その見知らぬ人が地上に留まることを許可した。

イロコイ族の口承によると、偽りの顔の伝統の始まりが語られている。その話によると、生き物への愛情から治癒の力を授かった創造主ショーグワイアディフサム（オノンダガ語で「我々の創造主」）は、オノンダガ語でエティソダ（「我々の祖父」）またはハドイ（IPA: [haduʔiʔ]）と呼ばれる見知らぬ人と出会い、誰が山を動かせるか競争しようと挑んだ。エティソダは山を震わせて少し動かすことに成功した。ショーグワイアディフサムは、エティソダには力があるが山を大きく動かすほどではないと宣言した。彼はエティソダに後ろを振り向かないように言いつけ、山を動かし続けた。好奇心から素早く頭を回した見知らぬ人の顔に山が当たり、顔に傷が残った。ショーグワイア・ディシュムは、子供たちを病気から守るためにエティソダを雇いました。しかし、エティソダの視力は子供たちの目には適さないと知っていたショーグワイア・ディシュムは、彼を追放して洞窟や大きな森に住まわせ、治療や夢を通してのやり取りを求められたときだけ立ち去らせました。その後、ハドイは偉大な治療師となり、「老いた折れた鼻」としても知られるようになりました。

マスクのデザインは多少多様だが、大抵は共通する特徴がある。目は深く窪んでいて、金属でアクセントが付けられている。鼻は曲がっていて、歪んでいる。^[3]その他の顔の特徴は様々である。マスクは赤と黒に塗られている。ほとんどの場合、額の上の髪にタバコの袋が結ばれている。マスクにはバスウッドが通常使用されるが、白い松、ポプラ、カエデが使用されることもある。^[3]髪には馬の尻尾の毛が使用され、色は黒、赤褐色、茶色、灰色、白などがある。ヨーロッパ人が馬を持ち込む前は、トウモロコシの殻と水牛の毛が使用されていた。

マスクを作るとき、男は森の中を歩いていると、ハドゥ⁷イ⁷に心を動かされ、木からマスクを彫ります。ハドゥ⁷イ^{7 は}マスクのデザインのユニークな要素にインスピレーションを与え、出来上がった作品は、彼の力を吹き込まれた精霊そのものを表しています。マスクは木に直接彫られ、完成したら取り除かれます。午前中に始めたマスクは赤く塗られ、午後に始めたマスクは黒く塗られます。

仮面は生きている木に彫られているため、仮面も同様に生きていて呼吸していると考えられています。^{[1]彼らには、サービスに対する支払いとして、炒ったホワイトコーンの粉と小さな}タバコの袋が与えられます。

偽りの顔協会は年に 2 回儀式を行っています。儀式には、偽りの顔の神話の語り、タバコを使った精霊への祈り、偽りの顔の主な儀式、そして最後にマッシュを配ることが含まれます。

儀式のメイン部分では、仮面をつけた偽面のメンバーがコミュニティ内の家々を回り、病気や悪霊を追い払います。偽面のメンバーは亀の甲羅のガラガラを振り、床や壁にこすりつけます。偽面の到着は、トウモロコシの皮で作った仮面を使用する別の医療団体によって告げられます。病人が見つかった場合は、タバコと歌を使って治癒の儀式が行われることがあります。タバコを燃やし、木の灰を病人に吹きかけます。

その後、コミュニティはロングハウスに集まり、偽りの顔が入り込んで床に座ります。人々はタバコを持ち寄り、到着すると集められ、儀式が始まると燃やされます。儀式自体は、集められた仮面の力、そしてハドゥ⁷ i ⁷の精神全体を新たにし、再び強化することを目的としています。儀式は踊りとともに続きます。儀式の最後に、集まった群衆にトウモロコシの粥が配られ、全員が家に帰ります。

この儀式は春と秋に行われます。他の小規模なバージョンは、冬至祭の期間中に、また要望に応じて個人の自宅で行われます。

今日でも、イロコイ族は、この存在が困難なときに彼らを守り、彼らを脅かす激しい風の方向を変え、病人を癒してくれると信じています。

イロコイ族のコミュニティでは、この存在を指すのにさまざまな名前が使われている。カユガ語ではEtihsó:t Hadú ⁷ i ⁷ （直訳すると「我々の祖父、それを追い払う者」）が使われている。セネカ語ではGagöhsa'（直訳すると「顔」）または'Sagojowéhgowa:（直訳すると「彼は彼らを守護する、偉大なる守護者」）。オノンダガ語ではEthiso:da'（直訳すると「我々の祖父」）。英語では、彼はたいてい単に偽の顔と呼ばれている。

ハウデノサニー族大評議会は、偽りの顔のマスクを個人の収集家や博物館に販売することに反対している。^[2]彼らは、社会は非常に神聖なものであり、社会自体や国家に属さない人々といかなる形でも共有してはならないと主張している。そのメンバーは、社会に属さずに治癒の儀式に関与することがある。伝統主義者は、学校がプロジェクトのために顔を模倣すべきではないと主張している。それは、彼らにはイロコイの人々と偽りの顔の精神に対する無礼の兆候と見なされているからだ。多くのハウデノサニー族はまた、個人の収集家や博物館に残っているマスクの所有権を取り戻す運動をしている。いくつかのハウデノサニー政府は、マスクを元のコミュニティに返還するよう強く求めてきた。ワシントンDCの国立アメリカインディアン博物館は、マスクを含む多くの重要な品物を返還しており、他の品物の返還も行っている。

ハウデノサニー大評議会は1995年にマスクに関するハウデノサニーの政策についてオンラインで声明を発表しました。これらの政策は、マスクを一般向けに販売、展示、または写真で表現することを禁止しています。また、医学協会に関する情報の一般的な配布を非難し、非先住民がこれらの協会の信念、機能、または義務を調査、解釈、または提示する権利を否定しています。^[2]

ハウデノサニー族の芸術家の中には、偽りの顔の仮面の販売に依存している芸術家が多いため、偽りの顔の仮面の流通を非難する人もいます。^[2]

• ハウデノサニー連邦の偽マスクに関する方針
• 神話と儀式に関する情報
• 儀式とマスクのデザインに関する情報
• 故ジョセフ・トーマス首長からのマスク販売に関する手紙の本文