ファビアン・フカン

不干斎（ふかんさい、1565年頃- 1621年）は、若い頃にキリスト教から禅宗に改宗した日本の作家である。彼は棄教者であった。彼は、最初はキリスト教を擁護し、後に日本の他の宗教と比較して批判する小冊子を書いた。^[1]

若いころ

キリスト教に改宗する前のファビアンの生涯についてはほとんど知られていないが、北陸地方出身であることは知られている。若い頃、禅僧に入信し、恵俊という名前を与えられた。ファビアンは1583年にキリスト教に改宗した。^[2]

キリスト教

ファビアンは1586年にイエズス会のイルマオン（ポルトガル語で「兄弟」の意味）になった。イエズス会在籍中、彼はキリスト教の祈祷書の出版に多大な貢献をし、会衆の日本語学習を支援した。 [ ^{3] 1592年、ファビアンは日本の叙事詩}『平家物語』の要約版をラテン文字で執筆し、宣教師たちの言語と歴史の教科書として使用された。また、イソップ物語の一部を日本語に翻訳した。^[3]

ファビアンの2つの有名な著作のうちの1つである『妙貞対話』は、架空の妙珠姫と幽貞との対話として構成されたキリスト教弁証論の作品である。 ^[4]この作品で、ファビアンは仏教、神道、儒教を批判した。^[3]彼は優れた討論者として知られ、参加した多くの討論で仏教徒の敵を当惑させたと言われている。^{[5]しかし、彼が}新儒学者の林道俊と討論する前のファビアンに関する著作は限られているため、協会の会員であったことに関する多くの詳細は不明である。[ ^6]

背教とデウス破壊

ファビアンと道俊の論争は、近世日本の世界観に基づくキリスト教信仰の合理化をめぐって行われ、双方が自らの信仰に自信を深める結果となったが、ファビアンはその後まもなくイエズス会を離れ、1608年頃に一時公の場から姿を消した。^[7]^[8]彼は1620年にキリスト教を放棄して再び姿を現した。^[5]

ファビアンの棄教は、ポルトガルのイエズス会が日本のイエズス会を日常的に自分たちより劣った存在として扱っていたという彼の考えに起因するものかもしれない。1620年、ファビアンはキリスト教に反対する論文『破大臼』を書いた。^[7]この作品は、日本の宗教に対するキリスト教批判に対する最も初期の反論の一つと考えられており、後に反キリスト教論文のモデルとして使われることになる。^{[3]ファビアンの}『破大臼』に影響を受けたと考えられるテキストの一つに、鈴木正三の『破滅したキリスト教』がある。このテキストは、特に島原の乱の後に、九州全域でキリスト教に反対し、その地域からキリスト教を排除するために使用された。^[9]

作品

妙亭談話（1605年）
ハ・ダイウス（1620）

参考文献

^ デ・バリー、ウィリアム・セオドア（2008年）。東アジアの伝統の源泉：近代。コロンビア大学出版局。pp . 184-185。ISBN 978-0-231-14323-3。
^ バスキンド、ジェームズ（2012年）。「禅宗の問題：不観斎ハビアンの『妙庭問答』と仏教に対するキリスト教的論争」日本宗教研究誌。doi ：10.18874 /jjrs.39.2.2012.307-331。ISSN 0304-1042。
^ abcd シュリンプフ、モニカ（2008）。ファビアン普寛（1565-1621）のキリスト教支持と反キリスト教の著作。（PDF）。日本の宗教。第33巻（1＆2）：35-54
^ エリソン、ジョージ（1988年）。『デウス・デストロイド』ケンブリッジ：東アジア研究評議会、ハーバード。pp.51-52。ISBN 0-674-19962-6。
^ ab モフェット、サミュエル H. (2005)。アジアにおけるキリスト教の歴史: 1500-1900。オルビスブックス。p. 89。ISBN 978-1-57075-450-0。
^ エリソン、ジョージ（1988年）。『デウス・デストロイド』ケンブリッジ：ハーバード大学東アジア研究評議会。pp. 145, 148–149。ISBN 0-674-19962-6。
^ ab エリソン、ジョージ (1988)。『デウス・デストロイド』ケンブリッジ：ハーバード大学東アジア研究評議会。pp. 154–155。ISBN 0-674-19962-6。
^パラモア、キリ（2008年）。「初期日本のキリスト教思想の再検討：ハビアン、ゴメス、リッチのスコラ哲学理論における儒教倫理、 カトリック権威、信仰の問題」日本宗教研究。doi ：10.18874/ jjrs.35.2.2008.231-261。ISSN 0304-1042。
^ ウィルフレッド・フェリックス、ヒロタ・デニス（2014）「アジアの仏教徒から見たキリスト教の伝統」『オックスフォード・ハンドブック・オブ・キリスト教・イン・アジア』オックスフォード大学出版局、pp. 414–415 、2022年5月6日閲覧

[1] デ・バリー、ウィリアム・セオドア（2008年）。東アジアの伝統の源泉：近代。コロンビア大学出版局。pp . 184-185。ISBN 978-0-231-14323-3。

[2] バスキンド、ジェームズ（2012年）。「禅宗の問題：不観斎ハビアンの『妙庭問答』と仏教に対するキリスト教的論争」日本宗教研究誌。doi ：10.18874 /jjrs.39.2.2012.307-331。ISSN 0304-1042。

[:0-3] シュリンプフ、モニカ（2008）。ファビアン普寛（1565-1621）のキリスト教支持と反キリスト教の著作。（PDF）。日本の宗教。第33巻（1＆2）：35-54

[4] エリソン、ジョージ（1988年）。『デウス・デストロイド』ケンブリッジ：東アジア研究評議会、ハーバード。pp.51-52。ISBN 0-674-19962-6。

[:1-5] モフェット、サミュエル H. (2005)。アジアにおけるキリスト教の歴史: 1500-1900。オルビスブックス。p. 89。ISBN 978-1-57075-450-0。

[6] エリソン、ジョージ（1988年）。『デウス・デストロイド』ケンブリッジ：ハーバード大学東アジア研究評議会。pp. 145, 148–149。ISBN 0-674-19962-6。

[:2-7] エリソン、ジョージ (1988)。『デウス・デストロイド』ケンブリッジ：ハーバード大学東アジア研究評議会。pp. 154–155。ISBN 0-674-19962-6。

[8] ^パラモア、キリ（2008年）。「初期日本のキリスト教思想の再検討：ハビアン、ゴメス、リッチのスコラ哲学理論における儒教倫理、 カトリック権威、信仰の問題」日本宗教研究。doi ：10.18874/ jjrs.35.2.2008.231-261。ISSN 0304-1042。

[9] ウィルフレッド・フェリックス、ヒロタ・デニス（2014）「アジアの仏教徒から見たキリスト教の伝統」『オックスフォード・ハンドブック・オブ・キリスト教・イン・アジア』オックスフォード大学出版局、pp. 414–415 、2022年5月6日閲覧